陆游|猫那么可爱，谁会不爱呢？大诗人陆游与黄庭坚竟是猫奴 |黄庭坚|猫奴|诗经|嘲畜猫

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印象中，古代的文人情趣高雅，虽也有苏东坡爱好研究厨艺，陶渊明向往田园，但大多数诗人依旧保持着文人特有的生活志趣，饱读诗书、吟诗作赋，一心只为完成修身齐家治国平天下的远大理想，而较少过问其他。但是，你可能不曾了解，其实文人们也有自己独特的喜好，像大名鼎鼎的诗人陆游和黄庭坚，就十分喜欢养猫，用现在的话来说，他们就是妥妥的猫奴。
一、我国古代对于猫的认识
中国最早关于猫的记载，见于《诗经·大雅·韩奕》：“有熊有罴（罴，熊的一种，即棕熊），有猫有虎。 ”众所周知，《诗经》是我最早的一部诗歌总集，由风（地方民歌）、雅（宫廷乐歌）、颂（宗庙颂歌）三部分组成，共305篇，有6篇为笙诗（即只有标题，没有内容）。而《韩奕》就是写于周宣王时代（公元前827-782年），据此可知，早在封建社会早期，我国对于“猫”就有了明确的称呼，且在当时已经具有了一定的动物分类思维，与如今的分类法不谋而合。

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后来，在劳动生产过程中，人们逐渐发现猫捕抓老鼠的能力很强，可以帮助人类减少老鼠对生活的侵扰，帮助储存更多的粮食。所以，古人开始驯化猫，把它变成家中的得力干将。到了春秋时期，这样的驯化取得了显著效果。《礼记·郊特牲》中就写道：“古之君子使之必报之，迎猫为其食田鼠也。 ”大意就是说，古代人使用任何东西一定是有所图谋，接受猫就是因为它可以帮忙捕食田鼠。
而到战国末期（公元前3世纪），《韩非子·扬权》中更是把猫的工作安排得明明白白——“使鸡司晨，令狸执鼠，皆用其能” ，就是让雄鸡报晓，让狸抓鼠，使它们的功能尽数得用。这里的“狸” ，其实就是古人对野猫的常称，不过也有称家猫为狸猫或狸的。但是，狸和猫无疑是两种不同的物种，古人这么叫可能是因为两者毛色特征和行为较为相似。总之，到这时候，猫与人类的生活就完全脱不开干系了，到了唐朝，更是在宫中养猫。

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不过把猫称为狸也曾给某些外国学者出过难题，以至于他们对于中国养猫的研究有一段空白期，认为中国在西汉末年才开始养猫，毕竟在汉武帝时代仍把猫叫作狸，在《淮南子》等书中也无“猫”字。
二、相猫之说
养猫之风蔓延开后，自然人们就有了更高层次的需求，那就是，我的猫不仅要抓鼠厉害，还要长得好看，如果是宠物猫的话，对颜值的要求就更不必说。所以，人们对于猫的颜值有了要求，因此就产生了挑猫的环节，更衍生出专业化的方法——相猫法，大概与相人的面相有点儿相似。据史料查证，我国对于相猫法的记载最早见于北宋会稽陆佃的《埤雅》，其中对于猫的品鉴是这样的：猫有黄、黑、白、杂色，狸猫一样的身体，老虎一样的脸庞，皮毛细软，牙齿锋利，尾巴长，腰部短，眼睛像黄金眼，和上腭多棱角才是最好。虽只有短短几句，但也刻画出相猫要领。

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后世在此基础上也有所延伸，元代吴郡俞本宗《家常必备》辑有《相猫儿法》，其中写道：“口中三坎（意指猫口中的横条）捉一季，五坎捉二季，七坎捉三季，九坎捉四季；花朝口咬头牲，耳薄不畏寒；纯白、纯黑、纯黄、若有猫儿此样毛色，不必拣；看花猫法，身上有花，又要四足及尾花俱得过，方好。 ”大意就是说，猫口中的坎越多越好，口中三坎的一年抓一季老鼠，五坎的抓两季，七坎的抓三季，九坎的可了不得，一年四季都能抓老鼠，是猫中王者，可遇而不可求。嘴巴像花绽开形状的，抓老鼠很是厉害；耳朵薄的，不畏寒冷；毛色若是纯白、纯黑、纯黄的，都不需要挑拣；若是花猫，则需要四肢和尾巴上的花纹都好。所有与猫有关的记载中，属清朝的王初桐《猫乘》和黄汉的《猫苑》最好，二者都是我国有关猫史的名作，但后者内容更为丰富。