礼法|为什么强调读诵圣贤经典？( 二 ) |诗经|礼法|孔子|宗庙|易经

这段话是讲，学古圣先王之道的人像太阳一样，一个人静坐冥思苦想的时候，就如同舍弃学圣贤之道，就像舍弃外边的太阳光明，而去屋子里接近小小的烛光。烛光虽然可以让你有小小的见识，但开启不了你的大智慧，所以明智的君主和君子都崇尚学圣贤之道，崇尚读诵经典，而不是一个人独自地冥思苦想。所以我们要学就要学圣贤之道，要读就要读经典，这样才能学有所成，进而帮助我们变化气质，成圣成贤。
这里要强调，古圣先贤求学和现代人求学的目的不同，现代人求学注重的是学知识、学技能，旨在广学多闻，而古人求学目的是明心见性，所以求专一，求戒定慧。因戒得定，因定开慧。所以并不是说学的越多，知识越广博，就越有智慧。智慧是我们本自具足的，只不过现在被各种烦恼、习气所障碍住，使它不得显现。所以学道的过程，它是一个不断减少的过程，而不是一个不断增加的过程。
正如老子所言， “损之又损，以至于无为，无为而无所不为。 ”不是说学的越多就越好，有知，就一定有所不知。知道的再多，只要有知，就会有不知的东西。怎么样才能做到无所不知？那就必须要求“无知” ， “无知”起作用，才是无所不知。这就像镜子一样，镜面上什么图画都没有，这就叫“无知” 。结果能够“胡来现胡，汉来现汉” 。它起作用就是“无所不知” ，谁来就现谁的像。但是如果镜子上有了图画，本身被染污、蒙蔽了。那么谁来，都现不出谁的像。所以老子讲， “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。 ”
这就是中国传统儒释道求道和西方人求学的不同之处。为什么强调读诵圣贤经典？读诵经典的目的是为了静心。所谓“读书千遍，其义自现(其义自见 ) ，其实就是见性了。通过读书千遍把自己的心给定下来，让浮躁不安的心平静，定的久了，智慧就自然开启。这就是《大学》上所说的， “知止，而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 ”这说明儒释道三家求道的方法其实是一致的，都是“因戒得定，因定开慧” 。
“口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶” 。如果所作所为都遵循礼法，遵循古圣先贤之道，遵循孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，久而久之，自然就会形成习惯，无需刻意选择。纵使言语传遍天下，也不会口中有失。即使所作所为，为天下人皆知，也不会有怨恨、厌恶。
“三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。 ”“三者”是指合于先王礼制的服饰、言语和行为。宗庙是古代祭祀先人的场所。古代天子有七庙，诸侯有五庙，卿大夫是三庙，士有一庙，庶人没有庙。祭祀祖先就是在宗庙中进行。卿大夫的服饰、言语、行为如果都能够遵守礼法、道德，就能够守住他祭祀先祖的宗庙，使他的家道、家业、家风、家教，代代相传。这就是卿大夫的孝道。
“《诗》云，夙夜匪懈，以事一人。 ”这首诗出自《诗经?大雅?烝民》篇。 “夙”是早的意思。 “夜”是指暮的意思。 “一人”是指天子。卿大夫早晚勤奋不懈地事奉天子，尽忠职守，这样才能实现其孝道。 “一人” ，虽然指天子，但是君臣是一体的，对天子尽忠，就是对人民尽忠，对自己负责。因为“自他不二” 。所以对天子的忠，尽到极致，也可以明明德，通达自性，找到真我。
所以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，都被称为性德。从任何一个字入手，把这一个字做到极致，都可以回归自性，达到明明德的效果。它是和自己的心性相通的。所以助人就是助己，对天子尽忠，其实是帮助自己达到“天地与我同根，而万物与我为一”的境界。所以“一人” ，其实就是真我，真正的自己。