世间好物不坚牢彩云易散琉璃碎后面是什么 _彩云易散

“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”是怎样一种体验呢？
悲剧一点，可以说，当下的美好必然幻灭不休，失去的恐惧逼人走入脆弱的玻璃世界无人可告，那么珍惜的事物不断被世界剥夺，于是只能满怀心痛地紧握着不断流逝的幸福，无能为力
我发现大部分的回答都是哲学豁达通透角度，而少有从诗歌艺术本身入手，最深层面解读这句话
因此我提供几种角度看:
1.哲学上，万物皆是流转变化的必然。
2.艺术上，虚无惆怅的自我剥夺的人生感知
为此，我们必须从原文出发不断延伸。
全文提要
本义解释～后世引用和变体～哲学上的好物不坚牢～艺术上的好物不坚牢～总结
1.本义解释白居易的《简简吟》原为“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”
原文如下:
苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。
十一把镜学点妆，十二抽针能绣裳。
十三行坐事调品，不肯迷头白地藏。
玲珑云髻生菜样，飘摇风袖蔷薇香。
殊姿异态不可状，忽忽转动如有光。
二月繁霜杀桃李，明年欲嫁今年死。
丈人阿母勿悲啼，此女不是凡夫妻。
恐是天仙谪人世，只合人间十三岁。
大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。
其中最后一句集中体现少女的过早夭折，同时表达了诗人对红颜易碎，世事无常，越是美好的东西越是容易很快逝去的无奈之情。

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2.后世引用和变体后逐步变体为“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”主要体现在
杨绛先生的《我们仨》出现过人间不会有单纯的快乐。快乐总夹带着烦恼和忧虑。人间也没有永远。我们一生坎坷，暮年才有了一个可以安顿的居处。但老病相催，我们在人生道路上已走到尽头了。一九九七年，阿瑗去世。一九九八年岁未，钟书去世。我三人就此失散了。就这么轻易失散了。“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆” 。现在只剩下了我一人。
金瓶梅出现过一次《金瓶梅》第二十六回“来旺儿递解徐州，宋蕙莲含羞自缢” ，潘金莲挑唆孙雪娥羞辱宋蕙莲，宋蕙莲含羞自缢后，作者感慨道：“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”，对那个美丽而又不幸的灵魂充满了同情。
我们集中发现，其中有对于人生命运无常叹息，也有对于悲剧命运的惋惜，也有对于这个世界运行法则的自我认识。

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3.哲学意义上的万物易变世间好物也好，世间坏物也好，放入哲学的研究范畴里面，就是运动变化的规律。
美好的或者邪恶的，终究属于人类社会的评判标准，甚至更多时候，美善的好物符合了是符合人的同情和认同而非世界的变化规律。
《赤壁赋》就有万物渺小短暂逝去的必然悲叹:
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
万物更迭，如果用一种豁达的态度看待就是:
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。