|从永乐宫“神祇之居”，看图像、建筑与空间的意象( 四 ) |道教|玄都道藏|永乐宫|壁画

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1956年由清华大学测绘的重阳殿图纸
永乐宫建成时，潘德冲早已去世。我们不知道永乐宫营造出来的效果是否与他刚开始想的一样，但我们可以从一些明清史料看到后人的一些观感。如明后期的《永乐宫重修诸神牌位记》的描述：“规模闳矩，广庑翼翼，邃靓轩豁，金碧辉煌。壁绘天神像三百六十，计牌位有四百余座，供棹有数十余张。明神赫奕，灿然昭列，禋祀岁举，聿成盛典。 ” 我们可以看到这段话里强调了神像的数量，以及当时有牌位和供祀的盛况。清初期《大清重修万寿宫碑记》则更为全面地描述了重修后的永乐宫给人的观感。建筑主体与色彩装饰宏大华美、富有生气：“栋宇嵬峨，堂帘深邃。飞檐拂碧霄之云，螭头映红日之彩。斗桷龙腾，榱题凤舞。紫陌绝尘，丹级叠翠。 ”殿内画像威严而逼真，望之宛如置身仙境：“金容冉冉，图像俨然而垂拱；玉颜穆穆，环珮珊兮其遥临。宝鼎香浮，望之恍跻圣境。琼卮灯灿，瞻之如游洞天，洵海上之蓬瀛，人间之福地也。 ”
再看看在当事人的想象中三清殿是个什么样的空间。道教宫观设置三清殿是古老的传统。成书于初唐以前的《三洞奉道科戒营始》明确提出道观的形式应该效法上天的神仙世界，成为人们心目中神仙世界的具体化：“夫三清上境，及十洲五岳，诸名山或洞天，并太空中，皆有圣人治处，或结气为楼阁堂殿，或聚云成台榭宫房，或处星辰日月之门，或居烟云霞霄之内，或自然化出，或神力造成，或累劫营修，或一时建立，其或蓬莱、方丈、圆峤、瀛洲、平圃、阆风、昆仑、玄圃，或玉楼十二，金阙三千，万号千名，不可得数，皆天尊太上化迹，圣真仙品都治，备列诸经，不复详载。必使人天归望，贤愚异域，所以法彼上天，置兹灵观，既为福地，即是仙居。 ”《三洞奉道科戒营始》还将供奉最高神祇之殿统称为“天尊殿” ，其形制可采用“四注”即庑殿顶，规模可小至三间，亦可大至十三间。建筑形式可以极简朴，亦可采用昂贵的材料、华丽的雕饰及壁画：“凡造诸屋宇，总有六种相：一者名木灵材，二者因时所出，三者金玉雕饰，四者飘石葺构，五者丹青图画，六者茅茨土阶。 ”
【|从永乐宫“神祇之居”，看图像、建筑与空间的意象】自唐代以后， “三清殿”的设置在道观中极为常见，明初朱权（宁王）所编之《天皇至道太清玉册》对三清殿及玉皇殿的像设及图像配置进行了详细的规定：“三清殿两旁，当塑九宸九帝。玉皇殿两旁，当塑三十二天帝。二殿之壁上，当画以万圣朝元之班像。 ”可见三清、九帝、万圣朝元的图像层次，在明初已成为三清殿的定式。
可以看到，纯阳殿和重阳殿其实都属于全真教派的祖师纪念堂。纯阳祖师和重阳祖师的画像都基于真实的历史人物，通常以各类真实的空间环境为背景，描绘圣人的生平行迹与“显圣”事迹。

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纯阳殿《钟吕谈道图》
在全真道的祖师故事中，壁画本身也变成一种“显圣”的媒介。《纯阳帝君神化妙通纪》第四十化就记载吕洞宾曾在山阳神光观“丐笔自绘己像于三清殿北塘。眉目修整，状貌古怪，不类世传。上有北斗七大星君，相被发，秉珪立傍。 ”又在旁边画一长达一丈余的巨符，对信众有治病的功效。这是以画像的形式，将自己列于天神之间，又通过画符的方式，提供“治病”的恩惠，以此赢得百姓的敬慕。