|从永乐宫“神祇之居”，看图像、建筑与空间的意象 |道教|玄都道藏|永乐宫|壁画

中国古建筑大多是环境景观、结构本体、附加装饰与附属陈设综合而成的“总体空间” 。不同的媒介在此融合，最终塑造了历史场所的意义和价值，并唤起人们的共鸣。
永乐宫原位于山西芮城永乐镇，故称“永乐宫” 。 4月22日， “神祇之居，永乐宫的图像、建筑与空间”沙龙活动在苏州吴文化博物馆举办，清华大学建筑学院特别研究员，博士生导师李路珂以永乐宫建筑、壁画与室内空间的设计为对象，谈及了永乐宫建筑营造历程与空间意象。澎湃新闻特此整理刊发讲座部分内容。
图像的建筑与建筑的图像
《周礼·春官宗伯》规定“神士职”的主要工作是“犹鬼神祇之居”（该句被（宋）《营造法式》卷2 总释·彩画篇引用。）， “犹”就是模仿、图绘， “鬼神祇之居”按唐人的注疏，是“天神人鬼地祇之坐者” （（唐）郑康成. 周礼注疏[M]. 卷27. 春官宗伯·神士职），也可以更宽泛地理解为“鬼神停留或居住的地方” 。

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（战国晚期）河北易县燕下都出土的楼阙形方柱，上层铸出镂空台榭，台上坐四人，图片来源（中国青铜器全集[M] 第9卷图139）
上图是在河北易县燕下都出土的战国晚期的楼阙形方柱。战国时期建筑图像中的“平坐” 已清晰地表达了出挑、透空、人物坐于其上、上屋覆盖等视觉特征，是“鬼神祇之居”的生动图解。图像中的鬼神人物即使面目模糊，也会因为“平坐”及其他诸种视觉要素的烘托而被赋有神秘而威严的精神力量。这一系列的人物和场景就构成了今天我们看到的很多古代建筑场所原本的历史要素。
在这个基础上，我们提出一个图像建筑的概念，或者说经常会讲的建筑图像，但实际上图像的建筑也是一种古代建筑的类型。我们可以说“建筑图像”指以二维图画或三维雕刻为主，再现或表现了建筑形象，但不具备建筑之空间与功能的遗物，如绘画、器物等。 “图像”（image）一词在我看来并不局限于二维图像，也包括三维物体。具体来说， “建筑图像”泛指各类通过绘画、雕塑、建筑装饰等手段，在形式上“再现”（reproduce）或“模仿”（imitate）建筑的整体或局部，但结构和功能却已脱离原建筑要素特征的二维或三维对象。可以说“建筑图像”已不具备建筑要素原有的结构特性与使用功能，而成为一种象征的媒介。

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《营造法式》壁藏和小斗八藻井安装于建筑室内的空间效果示意图，图片来源（李路珂.神衹之居——中国建筑、文献与图像中的平坐(阳台)[J].世界建筑,2020(10):24-29+137.）
上图是我用一些建筑要素拼出一个图像建筑空间的示意。此图是一座宋辽时期的建筑殿堂，殿堂的复原图来自于大同华严寺薄伽教藏殿，是梁思成先生当年的测绘图。在这座殿堂的内部是有壁葬的。什么是壁葬？其实是一种收藏经书的书柜，但这个书柜很特别，它会做成建筑的造型。这个建筑是缩小了以后放在正常建筑空间里的。由于它被缩小了，它就可以在顶部再增加一个建筑层次，叫天宫楼阁。礼拜者如果走到这个建筑空间里，首先看到的是体量非常雄大的建筑，走到内部会看到体量非常小的建筑，里面可能有神像、经书，然后会看到这些体量比真人稍微大一些的神佛图像，这些神佛图像的头顶会有这种藻井或者天花来烘托空间氛围。当礼拜者往上看的时候，他会看到有被雕做出的空中楼阁。他会想象在神佛所居住的极乐世界，有美妙宏大的楼阁建筑，神佛各有居所的居住其中。这就完成了一种从官礼到想象的空间过程。