|商周时期艺术与文学的认知考古学探索( 三 ) |曲枫|夏商周|青铜器|考古学

顺着这个思路，还可以上溯到二里头文化。 “截至目前，河南偃师二里头遗址发现了数十个‘刻画符号’和两个‘朱书符号’ ，也可以分为两类，一类形态像‘物’ ，另一类形态像‘数’ ，跟早商‘符号’的情况非常相似。 ”
确切地讲，比商代甲骨文更早的汉语古文字究竟什么样，目前还不清楚。 “陕西半坡文化陶器刻符大都是彩陶鱼纹和蛙纹的抽象符号，龙山文化陶器刻符是早期东夷族的遗存，良渚文化的刻符自成系统，而这些刻画符号都跟商代甲骨文没有直接的渊源关系” ，不是甲骨文的前身。
汉语古文字是怎么产生的，当下没有考古材料可以说明白，但是，从汉字的造字法也许能够得到某种启示。古文字学家释读商周甲骨文、金文，都离不开汉代许慎的《说文解字》。《说文解字·叙》里说的造字法，有指事、象形、形声、会意、转注、假借六种。《汉书·艺文志》说的造字法，为象形、象事、象意、象声、转注、假借六种。转注、假借是用字法不是造字法，应当排除掉。《汉书》的象形、象事、象意、象声，与《说文解字》的象形、指事、形声、会意分类相同，只是说法有别。据甲骨文推测，象形字大概是由具象的图画发展来的，象事字大概是由抽象的符号发展来的。象声字以形声字的数量最多，《说文解字》收录小篆9353个，其中形声字就有7000多个，已经辨识的甲骨文也是以形声字为多。象意与会意的意思实际差不多，字意要从字形的构成去领会，比如，止戈为武、人言为信、反正为乏。不难看出，四种造字法有三个造字的路径，即形、音、意，而形、音、意恰好是汉字的三个基本要素。我以为，汉字的起源可以用认知考古学的方法，通过前面所说的三个造字路径去探索。
甲骨文是商代语言的视觉记录形式，它能够突破口语所受空间和时间的限制而流传下来，甲骨卜辞里保留了一些最古老的文学作品。 “癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”这段描写盼雨的文字，写得多么有趣。
三
曲枫认为，周代长篇铜器铭文出现以后，铜器纹饰随之发生了变化，他说，青铜上的纹饰是人与神之间的一种特别的语言，充满了人对另一个神灵世界景象的理解。在商代，它是与甲骨文并驾齐驱的一种神秘的情感表达和叙述方式，然而到了周代，当长篇记事铭文在青铜器上流行开来的时候，纹饰此刻成了真正的装饰，成了人们对传统文化的一种礼貌性纪念。无需多说的是，在青铜器上铸刻文字一定比铸造纹饰还麻烦，但是，周代人不怕这个麻烦，大量长篇铭文青铜器的发现证明了周人对此项事业的热衷。为什么要把文字以这样费力的方式刻在青铜上，他们自己在文字中从未提到，但是，我们可以猜测到，青铜是一种不易腐朽的物质，周人一定想借此赋予文字以一种不朽的特性。他们的确做到了。正因为他们这样做，今天的我们才能读到这些最古老的书——也是最古老的文学作品，最古老的实物文献。好像可以这样理解，周代青铜器上铭文与纹饰的功能转换，反映了周人神本意识向人本意识的转化。
曲枫说青铜器上有“书” ，我补充他的说法，青铜器上还有“诗” 。王国维最先发现，一些周代青铜器铭文用韵，继王氏《两周金石文韵读》之后，又有一些古文字学家收集了两周青铜器铭文里的韵文，《利簋铭》就是西周最早的一篇韵文。
青铜器铭文押韵均依元音的和谐，元音相同的押韵，元音接近的也可以押韵，这就是所谓的“合韵” ，如庚阳合韵、真谆合韵、脂之合韵等，声调不同的也可以押韵。押韵可以通篇铭文用一个韵，也可以换韵。周人利用字的音韵，在句子末尾创造声音和谐，句子形成一定的节奏感，使铭文更加口语化。周代的用韵铜器铭文，开了先秦散文用韵的先河，同时为先秦诗歌的产生提供了语言形式。