红楼梦|租住在8平米内再现曹雪芹文笔、开创诗意流的著名作家唐国明( 四 ) 哲人|红楼梦|鹅毛|唐国|意识流

女孩在2013年秋已经大四， 2014年夏天就要毕业。她与我上了一期节目。因这期节目挂到网上，我在自己的微博上转播时，其题目在她看来有利用她炒作我自己的味道。另外，她觉得我的清贫处境几乎影响到她什么，所以从此两人在观念上产生了分歧，而断了联系。我也归于宁静，继续着从2009年4月后开始的诗歌写作，将2009年4月那一星期写的诗歌不断修正，直到只剩自己认为是“真诗”的100多首。
到2015年情人节前，《诗刊》第二次发出我的诗作《雪白的鹅毛雪白的墙》。在一位朋友的鼓动下，我开始在媒体上贴出自己的鹅毛诗。在2015年2月14日《西安晚报》就报道了我的鹅毛诗歌走红新媒体的事。当晚深夜凌晨1点左右，写这篇报道的采访人员来电话告诉我，这篇报道被当时在西安视察的最高领导人看到了，吃饭时不断跟随行大员提到我的“鹅毛诗”与我“再现《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔”的事，他说他不知道他们会不会告知我所在地的领导层，会不会给我带来好运气。我们结束通话后，我只觉得空茫，又觉得这事真实又不真实。虽然我的“鹅毛诗”在网上持续着它的热度，但无人来投资出版投入市场，鹅毛诗就这样在口水、垃圾、下半身、屎尿诗飞扬跋扈的时代高贵地存在。我只能这么在山摇地动的浪潮冲击下，坐怀不乱地做写作的“托尔斯泰”与“萨特” 式的贵族。
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2、贵族样本
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“文化复兴”！中国的“文化复兴”的标志在哪里？我们的“文化复兴”的目的是什么？我们“文化复兴”的目的是为我们找到文化自信？还是为我们是一个有“文化底蕴”的民族提供证明？
《红楼梦》在文学方面，至今为止，在中国上下5000年，它无疑是还没有任何中国文学作品能超越，但它不是残缺的却残缺在我们面前，我花了31年寻残觅缺，考古复原再现了曹雪芹百回《红楼梦》。有朋友阅后说，文化复兴的标志应当以残缺的《红楼梦》得到了完整的再现，以曹雪芹书写的原貌呈现于世为文艺复兴的标志，同时我的“似神仙下凡，火烧不死，寻残觅缺，考古《石头记》，不失长风情怀；如曹公在世，雷劈不倒，食风餐月，复原《红楼梦》，已具鹅毛风范”的精神与我的“死心塌地，刳肝为纸，丢得起，闲云流水，是非任他众生论；居高临下，沥血书辞，看已透，朗月清风，功过自留后人评”敢于担当淡然处世的无畏气概，不愧为中国文化精神的榜样。另外，我的“思危奋发图强，实事求是认知世界真理；修德安和天下，与时俱进改造现实命运”之胸怀更是天下人文情怀与贵族风范的样本。
若在此号称的太平盛世下，是我有愧于天下？还是天下人有愧于我？我于2017年10月14日早晨7点半至8点半在湖南师范大学附中1608班以题为《曹雪芹的“红楼梦”到哪儿去了》的讲座中讲到：“我们现在读到的《红楼梦》已经不再是曹雪芹写的真正《红楼梦》原版。我们读到的《红楼梦》就是说前80回，也是一代又一代学人用其民间发现的零零散散的抄录本汇校而成。就是程高本120回《红楼梦》前80回也是从民间搜罗到的抄录本汇校而成的。而各个时期的抄录本中有漏字漏句，有的在这个本子上有半句，有的在那个本子上有半句，甚至把语句抄录颠倒的其他各种现象。所以学者们都按照自己的学问与修养造诣选取。使得各种汇校的本子，虽然整体内容上没有什么大的差别，但语句字词上却时有出错甚至有不妥之处，我在研读中发现这个问题之后，因此在前八十回以俞平伯先生校对的人民文学出版社2005年11月出版的《红楼梦》前八十回作底本，以河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本校对的本子以考古复原的方式汇校而成文本后，再与2008年人民文学出版社的第3版通行本《红楼梦》汇校一次成文后，加上我在程高本后四十回基础上去伪存真、考古复原的八十回后的二十回，而编成了一个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本。这才算是真正最贴近曹雪芹百回《红楼梦》最好的文本。 ”而我在红学上做出的成就——