|刘又铭丨徐干的哲学典范及其荀学性格( 二 ) |中论|董仲舒|徐干|哲学|荀子

一、道即人道，道即中
徐干论道，约略有天、人两层。而关于天道，则有“天道”、“天常”、“自然之道”、“命”、“天数”、“天时”、“神明”等相关名目。徐干说：
天道迂阔，暗昧难明，圣人取大略以为成法，亦安能委曲不失毫芒无差跌乎！（徐湘霖《中论校注》：217 ，《夭寿》）
帝王兴作，未有不奉赞天时，以经人事者也。故孔子制《春秋》，书人事而因以天时，以明二物相须而成也。（203 ，《历数》）
恶不废，则善不兴，自然之道也。（55-56 ，《虚道》）
求之有道，得之有命。（150 ，《爵禄》）
故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火……斯大圣之学乎神明而发乎物类也。（13 ，《治学》）
这几则约略呈现了荀子那种“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的自然天道观。也就是说，所谓“天道”、“自然之道”等，并非一个纯精神的形上实体，而就只是天地的运行不已，以及一般人事的最整体的、最一般的往来变化。其中有常规常道，也有偶然的、不规则的例外。要澄清的是，这儿所谓的“自然” ，固然不是道家所谓的“自然” ，却也不是今天一般自然科学所谓的“大自然” 。荀子、徐干所谓的“自然” ，是跟人事相连续的，是人事种种表现的终极依据。它虽然不是个价值满盈的纯精神的形上实体，但仍然蕴涵着素朴的价值内涵。正是基于这素朴的价值内涵，它的进一步生发开展便逐渐地构成了人类壮阔而充实的生活世界。也就是说，荀子、徐干的天与自然并不是纯物质的、价值中立的东西，它仍然是人类生活世界种种价值建构的一个素朴的、原始的根源。
徐干偶尔也表达了天人彼此感应的思维，如“昔武王崩……成王不达，周公恐之，天乃雷电风雨，以彰周公之德……”（129 ，《智行》），但这应该只是当时一般思维一般信念的偶然呈现，没有进一步的意义。
至于《中论》中不加“天”字的“道” ，则主要是指人之道，指人考察了天地人事之后，就着其中的常道、常轨、律则所提炼、修饬而成，供人在这社会中遵循、实践的合宜之道。统观全书，在徐干来说，这样的人之道，其具体的内涵，最基本也最一般地说应该就是“中”了。徐干说：
……故《易》曰：“艮其辅，言有序。 ”不失事中之谓也（疑当作“不失序，中之谓也”）。 (82 ，《贵言》)
……故恭恪廉让，艺之情也；中和正直，艺之实也……通乎群艺之情实者，可与论道……道者，君子之业也。（102 ，《艺纪》）
……然则辩之言必约以至，不烦而谕，疾徐应节，不犯礼教……君子之辩也，欲以明大道之中也……故君子之于道也，在彼犹在己也。苟得其中，则我心悦焉，何择于彼？苟失其中，则我心不悦焉，何取于此？(108-112 ，《核辩》)
仲尼之没，于今数百年矣……三代之教息，大道陵迟，人伦之中不定……(152 ，《考伪》)
古之立国也，有四民焉。执契修版图，奉圣王之法，治礼义之中，谓之士……(179 ，《谴交》)
赏罚不可以疏，亦不可以数……不可以重，亦不可以轻……故先王明恕以听之，思中以平之，而不失其节也。故《书》曰：“罔非在中，察辞于差。 ”(292 ，《赏罚》)
从上面几则来看，徐干所谓“中” ，就是人事物当中所常常有或所可能有的一种中正合宜的表现，或者是那表现背后的节度分寸。而所谓各种各样的“道” ，恰恰是因为它们表现了或符合了各种各样的“人伦之中”才被称作“道”的。所谓“大道之中”一词，其实意味着“大道的自身就是中” 。而“礼义之中”一词的特别的出现，则应该是因为“礼义”是种种“中道”中最具有引导、实践参照意义的一个例子。总之，凡做人做事、施政治国的种种恰当合宜之道，必定是中道。而各种型态的中道就是君子修己治人、实践理想所可遵循的美好之道。这便是徐干《中论》全书的核心观点、论述主轴以及它命名的旨趣了。