|在亲民，在事上磨练 |万物一体

璞瑅学宫
王阳明“修己安民”之说的当代价值在于“亲民”必源于自身良知的开显，不能站在所谓道德高地之上“教化他人” ，而是首先要“成己之德业” ，以自身“致良知”的功夫来感染他人、以启迪他人的“良知” ，坚信“人人皆能成尧舜”的道德理想，自觉地投身于推进社会发展的现代化建设中去。

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王阳明亲民思想是其心学思想体系的重要组成部分，具有主体性、实践性和包容性的特质。王阳明弟子臣黄绾总结其师为学大要有三：“致良知”“亲民”和“知行合一” ，将“亲民”列入其中，可见其重要性。
修己安民的道德自律价值
王阳明的亲民思想有一个形成、发展、成熟和完善的过程，始终贯穿着主体精神。其思想源头来自先秦儒家的“民本”思想，这可见之于其在明弘治十七年（1504年）主考山东乡试之际所撰的程文中；发展于贬谪贵州龙场期间，其所撰《与安宣慰》《何陋轩记》《瘗旅文》和《象祠记》等文中均有表述；成熟于正德七年（1512年）十二月，王阳明与弟子徐爱在归越舟中论《大学》宗旨之时；最终完善于其晚年出征广西前与弟子纵论《大学》要旨那段时间，后由其同邑侍学弟子钱德洪记录成《大学问》一文。
王阳明亲民思想的逻辑基础是“心即理” ，意为“心”即“天理” 。王阳明在《大学问》一文中说：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。 ”
在王阳明看来， “明德”与“亲民”是体用关系，欲行“亲民”之道，则必“明德”；而“明德”则必“亲民” ，两者相辅相成，缺一不可，高度统一。
从阳明心学的角度说， “明明德”被王阳明转化为“致良知” 。故凡言“亲民”则需以开显“良知”为前提。由此可见， “修己”是“亲民”之功夫，修己之要在于“致良知” ，内圣才能外王。种树者必培其根，种德者必养其心。
王阳明“修己安民”之说的当代价值在于“亲民”必源于自身良知的开显，不能站在所谓道德高地之上“教化他人” ，而是首先要“成己之德业” ，以自身“致良知”的功夫来感染他人、以启迪他人的“良知” ，坚信“人人皆能成尧舜”的道德理想，自觉地投身于推进社会发展的现代化建设中去。
王阳明在《重修六合县儒学记》一文中说：“士秀于民而志于道，修其明德亲民之学。 ”故欲“亲民”者，必立“亲民”之志。在现代社会中，每个人虽有分工之别，但心中要真正确立“人民至上”的志向，有为人民大众服务的诚意，并为此而奋斗；那么，即便终身做繁重、艰巨的事内心也不会感到辛苦，或者做被一些人认为是低下琐碎的小事也不会感到羞愧。修己之道在于安心，心安方能“民安” 。
力行保民的社会治理价值
王阳明亲民思想最可贵之处在于实践精神。从这个意义上说，其亲民思想是以“实践之功”而显于世。王阳明以科举入仕，在仕途先后有二十余年。在跌宕起伏的从政生涯中，王阳明始终以明德亲民为座右铭，励精图治，鞠躬尽瘁。
明中期社会，朝政昏暗，宦官专权，民生凋敝，社会动乱，可谓乱世。作为朝廷命官的王阳明“出污泥而不染” ，时时处处以良知之心兢兢业业为民尽职；关键时刻置身家性命而不顾、力挽狂澜于既倒、扶大厦于将倾，表现出一个正直士大夫的担当精神。