韩信根本不是平民逆袭?( 二 ) _平民

被征服地区的“新黔首”按照“爵位”高低拥有“剑”，他们中间又有“公乘以上”的“高爵”，也就是“五大夫”—“卿爵”，这就说明，关东六国被征服地区的“新黔首”之前的爵位得到了“保留”，代之以标识名称的“秦爵名” ，如“荆大夫”、“荆不更”(见考古发现告诉你：秦始皇统一后根本没有剥夺六国旧贵族的身份特权) 。
而韩信有“剑”，说明他的家族在秦统一之前应为“士”以上的“血统贵族身份” 。

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3.韩信的真实身份背景非常有意思的是，在汉高祖的功臣团队之中，史书记载有“表字”的只有——楚元王刘交和张良，乃至于《史记·高祖本纪》中的“字季”和颜师古《汉书·高帝纪注》中的“讳邦，字季” ，也就是说，至少两汉之际的人们是认为刘邦有“表字”的，也就是“仨人” 。
当然《史记》中也存在应有“表字”而未记的情况，如项羽的叔叔项梁，作为大贵族后人，也应有“表字”，但是，他并非如项羽一样享受“单独立传”待遇的人物，重视程度较低，也可以理解，一般来说重要人物往往会附上“表字”，如项籍字羽，陈胜字涉，吴广字叔。
而《史记·淮阴侯列传》、《汉书·韩彭英卢吴传》中，都没有记录韩信的“表字”，这种情况，与萧何、曹参、陈平、樊哙、周勃、张耳、陈余等人类似。
也就是说，这些“有氏”的名人，应该都属于“氏”，而有无“表字”本身又标识了他们“三代以内”的社会地位，比如项羽的祖父是楚将项燕，张良的祖父、父亲相韩，而楚元王刘交在秦焚书前就学于荀子弟子“浮丘伯”，也就是李斯、韩非子的师兄弟，师长应该会为其“取字” 。

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再进一步说，就是“有氏”、“带剑”基本可以代表“血统贵族身份”，是社会认可的“士、大夫”阶层中人，而政治、政府认可的则是“权位” ，这就需要近亲的“家世”和“教育”来背书，能够跨越式发展的，应该是“世袭权贵”与“显学门徒”，这种“入仕”路径其实与秦、汉的“官吏任子”和“博士弟子”路线差相仿佛，本就是一脉相承的东西，而“士、大夫”阶层中无从跃居“朝廷”的，则只能蜗居“县廷”，成为“吏”，具体来说就是“诸官”和“史” ，比如刘邦的“亭校长”和萧何、曹参的“令史” 。
而其中更不幸的，没有家族之助的人物，如韩信，见《史记·淮阴侯列传》：始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。
过往的关注点，常在“无行” ，其实最重要的是其“葬母”所体现出的“无父”，也就是没有“宗族昆弟”的帮助，“家贫”，而只能将母亲“独自”葬在“高敞地”，如有其父之墓，则不会单言“母冢” 。
综上所述，唯有将史书中对于韩信的有限记载，放置在“战国秦汉之际”的大的宏观社会背景下讨论，才能够对韩信的“布衣”身份有所理解，汉高祖的“布衣将相”，并非是说出自于“社会底层”，或者说“劳动人民”，恰恰相反，他们只是属于统治者的“边缘群体”，也就是距离“富贵”、“权力核心”较远的“社会精英” 。