神行太保密码戴宗和东岳大帝有何渊源宋江道出了他一生宿命 _神行太保密码戴宗和东岳大帝

文：岳麓韶阳（作者原创授权）
“两只脚行千里路，罗衫常惹尘埃。程途八百去还来。神行真太保，院长戴宗才。”
这是容与堂本《水浒传》中的戴宗出场时的赞诗。戴宗的绰号叫做“神行太保”（梁山排行第二十位），原著提到：“原来这戴院长有一等惊人的道术：但出路时，赍书飞报紧急军情事，把两个甲马拴在两只腿上，作起神行法来，一日能行五百里；把四个甲马拴在腿上，便一日能行八百里。因此人都称做神行太保戴宗。”
戴宗绰号中的“神行”来源于其法术是显而易见的，那么“太保”二字又有什么含义，戴宗的名字、人设与事迹背后又隐藏了哪些玄机呢？且看笔者一一为您破解。
【神行太保密码戴宗和东岳大帝有何渊源宋江道出了他一生宿命】

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一 “太保”的含义与戴宗的身份
首先我们要聊聊戴宗诨名中“太保”的几种含义及其与戴宗几重身份的对应关系。
“太保”一词的起源当在商周时期。当时的“太保”是三公之一，肩负着监护、辅佐国君或储君的职责，类似于天子或者王储的“男保姆”，所以有学者认为该官职或来源于氏族时期监护贵族嫡长子的长老。到了唐宋时期，“太保”就变成了一种荣誉虚职。当然，我们并不能看出这层含义与戴宗身份的瓜葛。
随着历史的演进， “太保”的内涵也逐步发生了延伸变化。
“太保”一词在明代的小说中也被用作对仆役人等的称呼，以示尊重。明代短篇小说集《喻世明言》卷三《新桥市韩五卖春情》中，金奴称呼轿夫为“太保”：“金奴见吴山睡着，走下楼到外边，说与轿夫道：‘官人吃了几杯酒，睡在楼上。二位太保宽坐等一等，不要催促’……”这层含义似乎与戴宗的身份有所关联。小说中戴宗的职位是“江州两院押牢节级”，其实也就是江州的牢头，属于比较基层的吏员，当时这些吏员又往往受地方大员的雇佣。那么在江州知府蔡九的眼中，戴宗既是他的下属，当然也可以用他来充当“仆役”的角色。后来宋江浔阳楼醉酒题反诗被黄文炳告发后，戴宗由于身怀神行奇术，所以被蔡九知府派去担任信使。
在元杂剧及明代小说中，“太保”还是对绿林好汉的称谓。元代水浒杂剧《鲁智深喜赏黄花峪》中，秀才刘庆甫就将宋江呼为“太保”：“太保，小生济州人氏，姓刘，双名庆甫，浑家李幼奴。因往泰安神州烧香以回，来到草桥店饮酒，遇着个权豪势要的蔡衙内，将我浑家强夺的十八层水南寨去了。小生一径的上山来告太保。”明代短篇小说集《初刻拍案惊奇惊奇》卷四，程元玉也称呼剪径的强盗为“太保”：“所有财物，但凭太保取去，只是鞍马衣装，须留下做归途盘费则个。”“太保”的第三层含义与戴宗的身份对应也很显然，戴宗后来成为了梁山头领之一，那自然就是绿林好汉了。
宋元时期也常称巫师、庙祝为“太保” 。俞琰《书斋夜话》卷一引宋代理学大家朱熹云：“今之巫者言神附其体，盖犹古之尸，故南方俚俗称巫为太保，又呼为师人。”《宋史·孙子秀传》又有相关记载印证其说：“有妖人称‘水仙太保’，郡守王遂将使治之，莫敢行，子秀奋然请往，焚其庐，碎其像，沉其人於太湖。”这里巫师与庙祝，也与戴宗的身份、人设有所照应。戴宗的神行术既是道术，也可以认为是一种“巫术”，所以“神行太保”亦可理解为“会使用神行术的巫师”；而小说中戴宗在与梁山伯一起敲定解救宋江的方案后，就扮作泰安州岳庙的“太保”——也就是庙中的神职人员——去请圣手书生萧让与玉臂匠金大坚上山。而戴宗这次扮演岳庙太保的经历，似乎又让他与泰山、岳庙结下了不解之缘。这也正是本文接下来要探讨的话题。