观经净业三福深信因果「慧远净土宗始祖首提三业三报说佛教因果报应说传承至今」( 二 ) _慧远净土宗始祖首提三业三报

慧远大师的法性思想主要可归纳为三点：一、就宇宙万物而言，法性就是事物的自然真实性；二、从佛教自身的论证看，法性就是涅槃，涅槃就是佛教的极致状态，是永恒的存在；三、宇宙万物的法性和佛教体证中的涅槃是统一的，涅槃以法性为本性，而得到法性就是体证涅槃。
据此，慧远大师又提出了佛教著名的三世报应说，即人有三世，业有三报，报有三世说，即人的自作自受的因果报应，分为现报（现世现报）、生报（来生受报）、后报（后世受报），报应的根源在于身、口、意“三业” 。
慧远提出的这种“三世三报”的说法，经过历代的文学艺术作品的渲染，对中国人的社会生活产生了深远的影响，天堂、地狱，因果报应的说法几乎无人不知、无人不晓。

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“因果报应说”也成为佛教文化中的核心教义，它的形成对中国传统文化思想的影响是巨大而深远的。
402年，年近七旬的慧远在庐山般若台的阿弥陀佛像前，亲自率领慧持、刘遗民等一百二十三人，立下往生西方净土的誓言，从此进入念佛三味的境界。由于般若台附近有东西两池，种满了白莲，因此将所结之社命名为“白莲社” 。
白莲社的成立，反映了当时社会动荡不安，吉凶祸福莫测，因此，当慧远在东林寺结社念佛时，相应者趋之若鹜，入社的即有僧人，也有俗人，他们都相信三世因果报应和轮回转世之说，专念阿弥陀佛，寄希望于来世往生西方净土。
所谓“念佛三昧”，指的就是通过坐禅，一心念佛，从而感受到一种功德神力加被其身，这虽然与后世净土宗的称号念佛还是有区别的，但无可置疑的是，慧远大师和他的念佛活动影响了后世净土宗思想的演变，因此，慧远大师被后人奉为净土宗的开山祖师。

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三大因果报应，你读懂几条这是对佛教的曲解。没有什么三大因果报应，因果报应就是一种规律。因果报应不是佛教的专利，是客观定律，也不是佛教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。
因果报应本来就是客观存在的事实和规律。“因”就是起因， “果”就是结果“报应”就是从起因到结果的演变过程，简单的理解，因果报应就是：好的起因引发好的结果；坏的起因引发坏的结果（当然在实际应用中远远不止这么简单），用现代科学的理论来说，就是“从量变到质变” 。
要构成因果，就像种稻子一样的过程，是需要时间的：
１、播种，也就是起因。拿“春种一粒粟，秋收万颗子”来看，其中， “春种”就是起因，也就是你开始起了一个念头，这个念头开始发芽，所以就像“一粒粟”一样种到田里去了。
２、缘。也就是这个“一粒粟”种下去了以后，它需要很多因素才能发芽，譬如阳光、水分、养料、土壤等，包括还不能被害虫吃掉，——这一点你特别要注意的是，很多念头起来为何没结果呢，因为条件不具足，其实也是有了结果（没有结果也是一种结果），但是没有达到你所要的结果，这就是“因缘不具足” 。９９％的念头都死在这里了，偏偏别人没有关注，真正的因果，是“因·缘·果·报”的简称，因为简称，所以很多人把“缘·报”忽略掉了。