孔子诞生地尼山圣境,曲阜尼山孔子的传说( 二 ) _文化之窗尼山到防山孔子的人

不过，《孔子家语》记载的这种家事家史，学者多认为不可靠，原因很简单，人们常常避写自家先祖不够正大光明的一面。历史记载也说明不可靠，叔梁纥去世之后， 3岁的孔子和颜徵在以及庶兄孟皮被父亲正妻赶了出来，不得不回到曲阜阙里继续过清贫的生活。《史记》记载：“孔子疑其父墓处，母讳之也”，一个人长大了不可能不问自己父亲的事，但孔母不愿提，说明孔母忌讳或不知道叔梁纥埋葬的具体地点——也有可能是没资格参与叔梁纥的葬事。
《史记·孔子世家》多达一万多字，说明司马迁生活的汉武帝时代，人们对孔子的生活经历耳熟能详，但《史记》对孔子的出生叙述十分简略：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”
这段文字中，“野合”是关键词。“野合”不是正式婚配行为，但当时并非不合礼制。远古时代，成年男女但凡没有配偶或者丧偶者，在春季的时候，比如阴历二月二、三月三举行庙会，白天是庙会祈祷活动，晚上都可以在那里野合。被孔子删定的《诗经》当中的《召南·野有死麕》一篇，就是讲述男女野合之事，但孔子认为“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”因此，那个时代，“野合”不是出格之事。
但“野合”时叔梁纥已66岁，颜徵在15岁，作为少女的颜徵在怎么和一个老年人“野合”？颜徵在是自愿的还是被迫的？这是一个千古之谜。司马迁的《史记·孔子世家》对此描述简略，好像故意采取了模糊手法。
毫无疑问，“纥与颜氏女野合”这件事，为当时的人们所知。只是《史记》中这句“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”的叙述非常拗口，“生孔子”和“得孔子”涉嫌重复，似乎“祷于尼丘”是强调主语为纥，因为纥有祷告仪式，因而为众人所知，所以后来就有了贫民挽车夫之母、贵族世家的三桓之一孟孙氏都提到孔子的贵族身份的事。由此说来，“祷于尼丘”四字就特别重要，这是叔梁纥对“野合”行为的社会性宣告：如果将来颜氏女有了孩子，那是我叔梁纥的孩子。
叔梁纥是从宋国沦落到鲁国的破落贵族，虽然如此，这个身份对孔子来说也足够了。
母葬防山，人生从此转折
孔子在母亲死后得知自己是贵族的后代，知道自己可以不“贫而贱”了，但这种贵族身份怎么才能被社会“正式承认”是一件不容易的事。对于智慧超群绝伦又有抱负的孔子而言，需要用行动来确认，而且只能靠自己。
周朝时期“龙生龙，凤生凤”，贵族世代相袭垄断权力的制度主要以血缘为依据，也就构成了以周天子为中心的家天下的宗法制度。天子代代相传，诸侯世袭罔替，诸侯之下的卿大夫，甚至卿大夫之下的家臣，家臣的家臣都世世代代拥有土地和势力，唤作世族。
孔子深知自己贵族身份为社会“正式承认”的重要性，因此他采取了以下行动：第一，他跑到防山，挖开父亲的坟墓，把母亲跟父亲合葬。挖一个贵族的墓，按说会有阻力，但《史记》中对此没有详细的说明，但这件事很重要，将自己的母亲和叔梁纥合葬，是对自己贵族身份最有力的“社会证明”，孔子把这件事办成了，社会对他的贵族身份就没有了疑义。
第二，孔子腰系麻衣绳赶赴贵族宴会，为自己的“贵族”身份做了一个广告。《史记》是这样说的：“孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是退。”