法律讲堂文史版法律讲堂文史版张程( 二 ) _经验知识

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需要明确的是，先秦、两汉，即上古这一段时期，本身就是 “文史不分家”的情况。而且文、史的学科分类有时候是为了方便，不必把它们分得那么清。一个历史人物，用一种文学的眼光去看待他，你可能会更理解他的处境。
比如说秦惠文王这个人，他的父亲秦孝公任用了商鞅十八年之久，史学家在记录商鞅变法的时候，对这一期间的很多史实谈都不谈，而只是讲变法本身。但在这期间，时为太子的秦惠文王犯了错误，商鞅收拾了他，当然实际收拾的是他的师和傅，较后太子掌权，自然杀死了商鞅。
秦惠文王心里有愧，曾经到华山求山神原谅———我们后来发现了一些玉板，这些玉板上面就写着他生了病以后，向华山山神的乞求。他说：“我得病可能有两条原因，一是对山神祭祀不周，但这是因为西周灭亡，礼乐崩坏，不是我故意的；二是有一个人行法律，被杀了，但这不是***的。”行法律被杀的人就是商鞅。像这些地方你说是历史还是文学？显然分不清楚。
古人写史、讲史的目的往往是希望后人以史为鉴，您是如何看待这一点的？
从文学的角度看，有一部分历史可以反映社会发展的规律，甚至是科技发展的规律。读史一个很重要的目的就是启发人，就像培根说的“读史可以使人明智” 。当然受过文学思维的训练，我们在写一本书，讲一次话时，就要注重启发性，要注意细节性的冬西，而不是单单说出一种大的规则。
写历史必须顺着说，今天发生了什么，明天发生了什么，但有时候历史可以反过来想，上升到精神层面，文学和历史也就不再分得那么清楚了。对于历史人物，很多历史的记载、文献的记录都充满了各种想象和不实之辞，所以我们只有深入了解历史人物，让他“活”起来，才能对他产生一种理解，才能感受到其中的启发意义。
比如像蔺相如这个人，现在戏曲里都是由须生唱的，很文雅，然而实际上他并不是这样的人。我们都学过《完璧归赵》那一段，蔺相如对着秦昭王，把这块璧攥到手里，靠着墙，要挟秦王。蔺相如这个人极聪明，他跟秦王打交道，几次都是以小命对大命，心想自己反正是贱命一条，就看秦王你能不能豁得出来。所以他不是我们后来的老生演员所表现出来的很文雅的形象，尽管他有很高的文士气，但仍带有铁、铜的色彩。
博学是一种境界，追求但不敢自居。
您的学生对您的评价中，出现频率较高的词语有“博学”、“犀利”、“***”，甚至“豪放” 。您如何评价自己？
还是比较准确的，我是一个情绪化的人。博学是我的追求，我在努力，但绝不敢自居。从启功老先生身上才能看到真正的渊博，那是一种境界。我这辈子就这一件事（做学问）较真儿，敬业就是和平年代的节操。
我不是一个很条理化的人，而且很容易紧张，所以特别不擅长参加比赛。因此包括讲课我也不太习惯受形式的约束，基本属于想与讲同时进行的自然状态，这也许正是学生们上我的课时总觉得神思遐飞、“一走神儿就被甩出十万八千里”的原因吧。
传播知识其实也是在反思知识，尤其是文化史这门课，它有一种内在的冬西，特别能激起社会责任感。其实教师就是在通过读书和教书这种方式来承担我们应当承担的社会责任。这是我的职业，因为我喜欢我的职业，始终就让我觉得它好，好为人师啊！

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精剧是一种熏陶，我们玩得很认真。

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