墨子真有那么厉害吗?其实他没那么玄( 二 ) _墨子

墨子将这一理想社会的实现寄托在圣君身上，寄托在像夏禹、商汤、周文、周武这一类圣王君主身上，依靠一两个明君就能够建立理想社会?这其实是一种自欺欺人的想法。从现在眼光看，墨子的思想有其局限性，是受到当时社会主流思想的影响所致。
墨子一方面要建立等级森严的君主社会，另一方面又要兼爱，这个看上去实则矛盾的思想，其实也要放到当时社会环境中去解读。墨子所提出的兼爱，就像古希腊的民主一样，只能限定在贵族统治阶级范围内，而不能包括普罗大众，和后来孙中山先生提出的“博爱”不是同一个概念。
墨家思想-重利
很多人把儒家和墨家看成对立的，其中一个重要的矛盾就是儒家“重义轻利”，认为当“义”和“利”发生冲突的时候，人不能唯利是图，要重视道义，也就是把道德伦理当作行为准则。墨子却认为“义”和“利”是一回事。你可能觉得，这有点违反常识。但墨子说的“利”并不是一己私利，而是国家百姓人民之利。“利”在这个意义上跟“义”一样有道德正当性。
墨家的利是只能维持生活的最低条件，墨子本人奉行苦行节俭，提倡节用、节葬、非乐等禁欲行为。但是墨子的禁欲节俭对贵族的奢侈生活基本上没有多少限制作用，也不符合人们的生活习惯，正是人们对物质生活的不断追求，才推动社会的不但发展。
墨子虽然出身高贵，但是后来的生活让他跟底层手工业者混在一起，所以他的思想更加倾向于底层百姓，认为只要大家只要满足最低的欲望，那么就能够做到“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”，人人都能吃得饱、穿得暖的大同社会。

文章插图
墨家思想-尚同
尚同就是大一统意思，认为“唯以其能一同天下之义，是以天下治。凡国之万民皆上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之;天子之所非，必也非之。”其实这和儒家思想一出一则，这也是儒家、法家、道家共同认可的，君主专制的思想。
后来秦始皇统统一思想，汉武帝独尊儒术，都是“一同天下”思想的实践，并不是墨家一家之言。我们常说的“焚书坑儒” ，其实是杀掉那些妖言惑众之人，像叔孙通一类大儒生，还是会得到秦始皇重用，杀儒不是目的，统一思想才是最终目的。
墨子也非常重视“尚贤举能”，认为这是一个国家的“政之本”，只要做到“尚贤”，所有的社会问题都能够解决。所谓的“尚贤”还是有限定范围的，是君王或者王公贵族主导的选贤，并不是现代意义上的民主。
在《尚同上》中记载“古者圣王为五刑，请以治民，譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下百姓不尚同其上者也。”墨子是主张严刑峻法的，和后来法家所实施的那一套相似，而且“若见恶贼国不以告者，亦恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。”墨家还主张告密、连坐等形式的恐怖统治，这和后来秦国所用的告密，连坐如出一辙。而且还主张派遣监察人员，对民情进行严密的监控。如果追溯明朝东厂、西厂这类太监监政，春秋时期就已经有了雏形。
墨家这些思想不但有时代的局限性，而且被我们后世歪曲解读，用现代思想中的民主、博爱等思想去粉饰墨子。历史中的墨子并没有消失，在太平盛世当中，老百姓生活在血缘、地缘形成的稳定关系网络中，衣食无忧，他们当然更愿意当顺民。这时候，墨家就没什么用。但是，一旦社会出现运转问题，甚至战乱频发，老百姓吃不饱、穿不暖的时候，墨家朴素的理想主义就有用了。