中国、韩国和日本的端午节有什么区别? _日本

前几年因为韩国要把端午申遗也是让我们感到非常无语，端午节明明就是中国的传统节日，为什么韩国也会过呢?其实不光韩国有端午，就连日本也会过端午。古代的中国是非常强盛的，日本和韩国也都当过附属国，而且把我们的很多东西都拿去学习，中国可以说负责了一部分韩国和日本的文化开端。而且两国之前还用了大量的中文，也足以证明这点。所以韩国也过端午就不奇怪了，那我们过端午和他们的端午有什么区别呢?下面就为大家介绍下。

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端午节的发源地在中国，根据图腾说，最早是一种与龙图腾相关的祭祀活动，当端午节流传到朝鲜、日本之后，这一节庆习俗与当地的文化习俗相结合，演变成为具有其本土特色的节日。
中韩
端午节的异同
中韩两国的端午日期相同(阴历五月初五);纪念目的相同(祈福攘灾);总体纪念对象相同(纪念某一要人)，且都有一些地方性祭拜对象;都讲求端午的驱灾除病祈福性质，如贴符、悬艾、菖蒲浴等。不同之处在于：中国端午有全国普遍祭拜的唯一历史人物(屈原)，而韩国却没有全国统一祭拜的历史人物;中国端午食粽子，韩国端午食艾糕;中国端午赛龙舟，韩国端午赛摔跤、射箭等;中国端午祭神仅为形式，韩国端午祭神为核心。当然，这里所说的端午习俗，是指当下仍被民众有效传承的习俗，所列之异同也只是挑两国端午最具代表性的方面加以比较。
韩国端午祭时的端午妆，是对中国北方风俗的继承：“按苑署杂记，燕都自五月一日至五日，饰小闺女，尽态极妍，已出嫁之女，亦各归宁。号是日女儿节。我东与燕中不甚远，故风俗往往相袭。”这里所说的《苑署杂记》，是明代沈榜(1540～1597)的一部记载明代风俗民情的作品。而用菖蒲水洗头、簪艾及蒲根，《冽阳岁时记》指出：“男女总角者采菖蒲煎汤洗沐，取根白四五寸，洗消令净，朱涂其端，或插或佩。按大戴礼，五月五日，蓄兰为沐浴。宋王沂公端午贴：旋刻菖蒲耍辟邪。其所从来盖远矣……放翁重五诗云：衰甚尤簪艾一枝。”《大戴礼记》为西汉初期儒学家戴德所编，是儒家主要经典，其《夏小正》篇的这一记载成了中国端午辟邪说的重要佐证。这里所说的“兰”并非今日之兰花，从药效角度来说应指剑兰，即唐菖蒲，韩国端午妆可谓很好地继承了中国古俗。此外，《东国岁时记》所记孩童佩葫芦之俗源自《岁时杂记》，《岁时杂记》为北宋吕元明所著，端午佩葫芦当是宋代中国习俗，今日在韩国乡村依然沿袭，有些地区甚至春节、元宵也佩戴。
至于艾糕，《京都杂志》指出：“按武珪燕北杂志，辽俗五月五日，渤海厨子进艾糕。此东俗之所沿也。”武珪是北宋镇州人，曾被契丹掳入辽国，归宋后作《燕北杂志》呈于朝廷，详细记述了辽国人文习俗。渤海国由中国北方的炀献褰ㄓ?98年，705年成为唐朝藩属，926年为契丹所灭。韩国端午食艾糕之俗与唐朝时正式形成的食粽习俗出现时间相当，可以推断艾糕可能是受中原文化影响后出现的粽子的变种。

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端午祭神可谓朝鲜民族对端午节祭屈原之俗的发展。中国古代，端午节以祭人(屈原)为主，有水的地区或兼祭河伯、龙王，少有官方主持的祭神行为，祭神仅为形式。而朝鲜民族的端午节，祭神为核心内容。其中儒教式的祭祀自然有中国渊源，巫术式的祭祀虽可与中国江南的端午祭龙王傩戏(《清嘉录》载有苏州端午出龙巫)作比，但从民族发展史上看，则更多地体现为朝鲜民族的尚巫传统。李能和的《朝鲜巫俗考》载：“朝鲜民族，古初时代，即有神市，为其教门。天王桓雄，檀君王俭，或为天降之神，或为神格之人矣。古者以巫祭天事神，为人尊敬。故新罗为王者之号(次次雄或云慈充，方言巫也)，句丽有师巫之称。如是乃至马韩之天君，粤之舞天，驾洛之褉洛，百济之苏涂，夫余之迎鼓，句丽之东盟，无一非坛君神教之遗风余俗。”据此我们可以得知，朝鲜民族的巫俗崇拜可谓源远流长，三国时代即有司政巫，高丽时代则设有国巫堂，朝鲜时代巫风兴盛，已到了政府不得不出面打压的程度。因此，可以说“巫术是韩国文化的核心，巫者也是韩国文明价值体系与世界观的建构者” 。韩国端午巫祭正是其民族文化特色的反映。