戴嵩|牛眼中为何有童子影？ |婴戏图|牧童|华岩|百子图|戴嵩

【戴嵩|牛眼中为何有童子影？】唐代画家戴嵩善画牛，和善画马的韩幹齐名，人称“戴牛韩马” 。
戴嵩牛画，后世一画难求。小学课本里有苏轼《书戴嵩画牛》一文，说蜀地有杜处士，收藏了一幅戴嵩牛画，随身带着，四处显摆。一牧童见了，拊掌而笑：“此画斗牛也，牛斗力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣！”
苏轼由此感慨， “耕当问奴，织当问婢” ，牧童最懂牛尾巴。
戴嵩画错了，还是杜处士买了赝作？刘埙是宋末元初人士，他说“戴牛品入神妙，然世远难得真” ，假画的可能性更大。还有个例证，南宋《清波杂志》载，宋代米芾之子米元晖“尤工临写” ，有人向他兜售戴嵩牛图，米元晖借留数日，临了一幅把画掉了包。卖画人后来找上门来打假，米元晖问他怎么看出来的，回说：“牛目中有牧童影，此则无也。 ”
先谴责下米远晖的人品。接下来说，此事有疑点，画牛眼只需一点墨，如何能看到人影？故宫藏有戴嵩《斗牛图》，此画自然也难逃乾隆题跋。据乾隆判断， “似指牛目中画童子形，童子目中画牛形。 ”戴嵩神技，画出了牛眼中的牧童。

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戴嵩《斗牛图》
宋代院画极重格物写真，从皇上到画师都是细节控。宋徽宗说“孔雀登墩，必先举左腿” ，就是画坛佳话。这故事传了上千年，没见人质疑过，果真如此？古画里登高的孔雀举哪条腿的都有，如今见不到孔雀登墩，但孔雀栖于高枝，迈腿是上不去的，大约还是要靠飞。至于斗牛的尾巴摇不摇？找了不少图片看，斗牛不是都夹着尾巴的。华尔街那头愤怒的铜牛，尾巴也一直翘着。
黄宾虹评说宋画风尚， “一人、二婴、三山、四花、五兽、六神佛” 。宋人爱画婴戏图，儿童不好画，在唐宋之前，画中的儿童多是画成了“小大人” 。东晋顾恺之的《列女仁智图》，小孩都是一身成年打扮。《宣和画谱》说唐代张萱“善画人物……又能写婴儿，此尤为难” ，因为“盖婴儿形貌、态度自是一家，要于大小岁数间，定其面目髻稚气。世之画者，不失之于身小而貌壮，则失之于似妇人” 。周作人曾批判不能把儿童“看作不完全的小人”或“缩小的成人” ，画儿童亦如此。
宋人为什么喜欢婴戏图？因为婴戏图的一大功用，是为了香火。两宋时，尤其是南宋遭遇严重的“不举子”问题，就是说宋人不爱养孩子。宋代战乱频仍，赋税沉重，尤其是按人口征收的丁赋，使得宋代人口问题极其严峻。南宋开设了有史以来第一家国家设立的幼儿慈善组织，慈幼局每年收养弃婴竟达两万余。再加上宋代婴儿的夭折率相当高，宋代皇帝共有子女182人，其中夭亡者82人，将近一半。
古时最初“女称婴，男为孩” 。要为宋人点赞的是，婴戏图中很注意画女孩。比如现存最早的一幅宋代团扇上的《百子图》，一百个孩子里有20个女孩，后世《百子图》很难找到女孩。直到今天，这样的性别差异在儿童绘本中仍然存在，去年有篇论文《畅销儿童绘本中的性别图景与性别权力研究》中，对近年来国内畅销的儿童绘本做了数据统计，其中男孩的形象仍然超过女孩1.75倍。
说到民俗艺术，大致可分两种：一是有香火气的，一是有烟火气的。
婴戏图从宋代宫廷中渐入民俗。学者扬之水说：“明清时代的婴戏图不仅多半程式化而且成人化，再少见宋金时代作者笔下的童心童趣。 ”若是不谀宋的说，宋代的婴戏图都是香火气，好不到哪儿去，那种“大头儿子”式的夸张，开了一个挺不好的头。