龙崇拜|文明起源?试论龙崇拜与古代国家的形成( 二 ) |礼仪|玛雅文明

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《农业文明与史前宗教礼仪性建筑》
李锦山，《农业考古》1998年第3期第193~201页
本文着重论述的是史前宗教礼仪性建筑。这类以祭天礼地、春祈秋报为主要特征的大型人工建筑，与中华农业文明有着直接联系，是农业经济发展到一定历史阶段的产物，对中国礼制的形成产生过重大影响，其核心体系数千年来贯穿整个奴隶社会和封建社会。红山文化的宗教礼仪性建筑，主要有喀左县东山嘴祭坛和建平县牛河梁。前者是一处由祭场、祭台、祭坛组成的大型的具有综合性、多功能、露天式宗教礼仪活动场所。举行的祭天祭地活动，与农业密切相关，此外还举行生殖崇拜的祭祀仪式。后者由坛、庙、冢结合，祭祀对象为天地、祖神、图腾保护神以及农神。牛河梁宗教礼仪性建筑亦奠基于农业经济之上，其崇祀内容归根结底是“为了母亲的微笑，为了大地的丰收” 。内蒙古发现的宗教礼仪性建筑，多由石头垒砌的墙垣等组成，建于台地之上。包头市莎木佳遗址，有石垣基、石圈，均与祭天有关，确切地说是祭太阳神。游牧民族尤其是农业民族对太阳极为崇拜，其原因在于它能够为人类带来温暖，使万物复苏，促进作物生长。阿善遗址为人工堆筑的石堆，不但有天地诸神崇拜，还应包括对大青山诸山体的崇拜。农业民族崇拜天地、太阳、河川诸神，因为与农业有关。对大山的祭拜同样与农业有关。我国自古便崇拜泰山，其原因之一便是认为它可以播云降雨。良渚文化的二十多处大型宗教礼仪性建筑，以人工堆筑的高大祭坛墓地为特征，这类祭坛不仅祭天，还祭地、祭祖。良渚文化中心聚落和大型宗教礼仪性建筑的出现，表明财富和人口已向农业城市集中，政教合一的王权业已产生，发达的农业在这一转化过程中起了关键作用。中原地区、西藏地区等也多有宗教仪礼性建筑发现。
宗教礼仪是一种社会意识和思想意识形态，是人们物质生活条件和社会经济结构的反映。我国发现的史前宗教礼仪性建筑是农业经济条件下的产物，因此，围绕这些场所进行的各种宗教礼仪活动，归根结底都与农业发生直接或间接的联系。

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文字来源《中国文明起源研究要览》，文物出版社2003年12月出版
中国社会科学院考古研究所、中国社会科学院古代文明研究中心编