龙崇拜|文明起源?试论龙崇拜与古代国家的形成 |礼仪|玛雅文明

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汉“五铢”铜钱范
株洲博物馆藏
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六原始宗教与文明起源研究
《试论龙崇拜与古代国家的形成》
傅光宇、张福三《思想战线》1981年第4期第48~52页
本文通过分析龙崇拜产生和存在的历史条件，表达了作者对龙崇拜在我国古代国家形成过程中的历史意义的看法。作者认为:龙绝不是原始图腾，龙崇拜与图腾崇拜区别甚巨。首先，龙是“不存在于生物界中的一种虚拟的生物” 。其次，龙崇拜不同于图腾崇拜的以现实自然物显示其神圣性，以记号显示护符作用，而是于想像中臆测虚拟生物的“广大无边”的神性。从龙的综合性形象及法力无边的神性看，龙崇拜产生于父权制时代而不是盛行图腾崇拜的母权制时期。龙，在父权制历史条件下，不仅是对自然力的神化，更重要的是对生产力的神化。龙是我国最早国家夏王朝的旗帜。作为部落联盟神圣标志及大酋长化身，反映以农业为主要经济生活的龙是华夷文化融合的象征，也被视为国家的保护神。禹以融合夷夏文化的神龙作为国家团结统一的标志与世袭王权至高无上的象征是理所当然的。
【龙崇拜|文明起源?试论龙崇拜与古代国家的形成】
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《中国古代文明的环太平洋的底层》
张光直，《辽海文物学刊》1989年第2期第15~21页
这是作者在1989年8月于美国西雅图召开的“环太平洋史前史”国际会议上写的英译稿。文中首先引用了佛斯特所谓“亚美巫教”的有关巫师的世界观。 “亚美巫教底层”的适用范围，远超过中美研究而应该引起所有研究古代文明学者的注意。尤其值得注意的是，他上面所说的几乎全部可以适用于古代中国。
作者认为，巫教（或萨满教）在中国古代文明中具有重要意义，中国古代文明基于巫术的宇宙观这种新的解释为我们了解这个古代基层的内容提供了新的基础。古代中国与玛雅文明的共同特征使我们有充分的理由相信这个古代的基层文化实际上乃是中国与玛雅古文明的共同祖先。中国与玛雅并不是非得要有文化上的接触才能共有这些类似性的;它们乃是一个文化连续体的成员，这个连续体我们可以称之为玛雅中国连续体，它建立在世界文化史上具有几项重要意义:第一- ，它将古代中国和古代玛雅联系起来，并且说明它们两者之间的类似性，而无需使用传播论;第二，它强烈地暗示着这个亚美巫术文化基层并不是东北亚洲的地方性传统而是具有世界性的现象;第三，它在一个新的框架里面提出资料用以研究说明在它的领域之内出现诸文明的演进原理。
作者认为，巫师式的世界观显然在整个中国史前时期都一直持续着。到了公元前4000年前后，在考古的记录上我们可以辨认出来一个共同的交互作用的文化圈，它包括辽河流域、黄河中下游地区、长江中下游地区以及东南沿海地区。值得注意的是，这种在一个互动政体的圈子之内经过长时间的社会转型的中国模式在新大陆文明的产生过程中也可以观察到。