历史|《我们的土地》：“活着的过去”中藏着未来的答案( 三 ) 卡彭|历史|未来的|中藏|土地

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富恩特斯一家， 1988年。
小说的第二部，是第二个海上遇险者向他的兄弟费利佩二世讲述的他在“新大陆”美洲的所见所闻，时间上由16世纪初闪回至15世纪末——1492年，哥伦布到达美洲。小说的第三部道出了这三个海上遇险者的来历：首先，提比略·恺撒的登基有赖于对奥古斯都之孙阿格里帕·波斯图穆的铲除（“着遗孤阿格里帕某天复活。该子一身三人”《一个禁欲主义者的手稿》），而这“一子三人”又将在2000年的前夕再次轮回转世于一人身上，并化身约翰内斯·阿格里帕（“你要用这个名字为他命名：约翰内斯·阿格里帕”《塞纳河畔的肉体、球体与灰色眼睛》）。其次，据译者提示， “约翰内斯·阿格里帕”原为希伯来文，其意是“荣耀归于耶和华” ，我们知道，耶稣是在提比略·恺撒治下被处死的。最后，费利佩二世于1598年逝世，他的亡故在富恩特斯笔下显然与提比略·恺撒临终前的那段话同步发生，在他们背后是两个帝国的式微。
卡彭铁尔曾称赞《我们的土地》是“一部集古典、现代和有史以来西语文化所有关键因素于一身的巨制。 ”只要翻开《我们的土地》，便知此话绝非虚言。小说的人物尽管与它的篇幅相比精简得多，但这种横跨几个世纪的不断“轮回转世”还是会给读者造成极大的阅读困难。依笔者浅见，此书阅读的难度不亚于《尤利西斯》乃至《芬尼根的守灵夜》，因此对情节的勾勒大体也只能暂时如上。不过，借著述者言，我们约略还是能够一窥富恩特斯如此浓缩地想象历史的动机：“我深信，一个人（或者一个民族）如果没有一个活着的过去，就不可能有一个活着的现在，也不会有一个能生存的将来” 。
对富恩特斯来说，历史既不能被通盘遗忘，也不能将它们全部铭记。前者的理由自不待言，后者出诸他对历史的警惕：“作为拉美人，我要回忆的是一切历史书上没有提到的东西” 。富恩特斯选择铭记的是被他重组的历史，而他“感兴趣的是那个没有实现、没有写出、想象中的历史”（赵德明《20世纪拉丁美洲小说》）。
惟其如此，历史才能由“僵死的故去”变成一个“活着的过去” 。作者在想象历史之后对历史作出的反思源出于此：这大概是一种阴郁的乐观——他不是以未来去阐明历史，而是以历史来解释未来；既然历史始终都在循环，那么这“活着的过去”中可能藏着未来的所有答案。
撰文：徐兆正
编辑：何也
校对：薛京宁