位置|刘先银经典点说《道德经》品味老子：在虚静中觉悟人生智慧日子|位置|臂弯|恩情|生命|什么

品味老子：在虚静中觉悟人生智慧
——《史记》《吕氏春秋》得之失之，却诠释了中国人的信仰

文章图片
刘先银题写司马迁《报任安书》
在春秋时期，有一位楚王外出打猎。既然是国王打猎，总得有浩浩荡荡的人马跟随和许多辎重装备相伴。
这位楚王有一柄宝弓，上面镶满了宝石翡翠，是工匠历时十年打造的。虽说根本不实用，可楚王每次出猎都要带上它，由一个仆人专门保管。
这天收猎，仆人哭丧着脸来报：宝弓丢了。
楚王打了许多猎物，兴致不错，说了句“去找找吧。 ”
仆人回去找了半天，也没找到，就来到楚王面前请罪。
【位置|刘先银经典点说《道德经》品味老子：在虚静中觉悟人生智慧】楚王大手一挥：“这算什么事！丢就丢了吧，反正是在我的地盘上丢的——楚人失之，楚人得之嘛！”
手下群臣一致赞颂：大王心胸真是豁达。
事情被许多人传诵，结果传到了孔老夫子那里。他老人家偏偏不买楚王的账，说“楚人失之，楚人得之”这句话要是去掉两个字就好了。旁人问是哪两个字。孔子说是两个楚字。
这样一来， “楚人失之，楚人得之”就变成了“人失之，人得之” 。
听者大悟。
这句话立刻就传遍了各地。
后来，老子知道了这件事，淡淡地说了一句更让人吃惊的话：“何必还要这个‘人’字呢？”
的确，如果再去掉了“人” 字，原来的话就变成了“失之，得之” 。
有好事者不清楚其中奥妙，想找老子问个明白，但老子早就出函谷关逍遥自在去了。他找到了函谷关的尹喜。尹喜是这样解读这个故事的脉络源流和后现代意义的：
“楚王的仆人是一个热中于‘得’而恐惧于‘失’的小生命。在他眼里，既然拥有了，就不能失去。得到是一种幸福，而丢失则是一种痛苦；
“而楚王本人，是一个提倡爱国主义的生命。不过，他只爱楚国。他不在乎宝弓的得失，是因为宝弓无论丢失与否，都是楚国人自己的。
“孔子看到了这一点，就把‘楚人失之，楚人得之’改成了‘人失之，人得之’ ，目的在于说明楚王的爱国主义也是有私的。
“至于老子讲的意思，我自惭浅薄，不敢随便揣测。但如果非要我说的话，我想，很可能是老子看到了孔子的‘人失之，人得之’中仍然流露出某种得失观念。老子想告诉人，在这个世界上无所谓得失，不失不得，无得无失。
“仆人执著于个人得失，他只能是个仆人；楚王执著于爱楚国主义。他就当上了国君；孔子爱人，他成为了圣人；而老子看不见人，他就融为自然。 ”
好事者欣喜若狂：“你说的一定是对的。 ”
不料尹喜说了一句：“我说的就是对的吗？对的就一定是好的吗？”
这回，好事者迷惘了，久久地睁着困惑的眼睛。
“楚人失之，楚人得之。 ”
“人失之，人得之。 ”
“失之，得之。 ”
——《史记》《吕氏春秋》楚人失弓：故事虽短，却诠释了中国人的信仰
另外，孔子见老子之后被司马迁写进《史记》，说老子把孔子教训一顿，说你不要这么多欲望，但是老子这样讲不公平，人怎么会没有欲望呢？但是欲望分两种，一种是自我为中心的欲望，第二种是非以自我为中心的欲望。比如我希望我自己发财，别人都倒霉，这是自我中心。第二种是我希望国泰民安、风调雨顺，这是好欲望。所以老子叫孔子没有欲望，对孔子来说是一个很大的刺激，孔子后来整个生命是转向不以自我为中心的欲望，老者安之，朋友信之，少者怀之。这是孔子的思想，这种思想不以自我为中心，是希望服务人群，所以儒家走向正路，跟孔子早期接触老子有关系。那么老子的思想到底在说什么？