|闫红说｜为什么猪八戒敢调戏嫦娥( 二 ) |仙女|李商隐|嫦娥|猪八戒|王熙

猪八戒估计也是这么想的，那些不照照镜子就奋勇上前的男人也是这个心思，他们用自己所理解的寂寞去推想女神的寂寞，却不知道，寂寞与寂寞是不同的。
猪八戒们能够想象的寂寞是饥不择食那种，只要有人能帮自己驱散这寂寞管他是谁。嫦娥式的寂寞，却是可以像夜明珠一般捧在手中赏玩的，就像《贵妃醉酒》里，杨玉环吃梅妃的醋，独自饮酒，饮至微醺，唱道：“那冰轮离海岛，乾坤分外明，皓月当空，恰便似嫦娥离月宫，奴似嫦娥离月宫。好一似嫦娥下九重。清清冷落在广寒宫，啊，在广寒宫。 ”
这几句唱词清透婉转，唱得人遍体生凉，同时又自生馨香，当此际，你一点也不希望那个花心的唐玄宗来打扰杨玉环的顾影自怜，也许，她自己暂时也不希望，在灵魂飞升的这一刻，只有美，而没有什么皇帝妃子，什么争风吃醋，什么俗世规则。
这或许就是嫦娥这一形象的特殊性，她是美的象征，是很少见的一个没有被人们做道德要求的仙女。
小时候老听说月宫里住着嫦娥，想象中的嫦娥，是小人书上常见的那种长眉入鬓衣袂飘飘的美人，后来长大一点，看鲁迅《故事新编》里那篇《奔月》，大吃一惊，完全颠覆了我以前的印象。
这篇小说里，神射手后羿把周围的野兽都打完了——这算不算鲁迅对于保持生态平衡的一点超前思路？到后来，能打到的只有乌鸦了。花容月貌的嫦娥，每天吃乌鸦炸酱面，吃得面黄肌瘦，终于忍无可忍，偷吃了箱子里的灵药，自己飞到月亮上去了。
我以前虽然隐隐觉得嫦娥盗药微有不妥，看鲁迅那么逼真地写来，还是很有点震撼的，再去翻嫦娥传说的原始出处，比较早的是如今已经看不到的《归藏》，后人引用其文曰：“昔常娥以不死之药奔月” 。再后来是《淮南子·览冥训》，说“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之” 。姮娥即嫦娥。
《淮南子·外八篇》里则稍稍道德化了一点，说：“羿请不死之药于西王母，托与姮娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害姮娥。娥无以为计，吞不死药以升天。 ”
似乎嫦娥吃长生不老药是不得已，但是这种说法流传并不广泛，所以李商隐还是说“嫦娥应悔偷灵药” ，再早一点的东汉人高诱做《淮南子注》也说“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也” 。
这样一个偷食丈夫好不容易弄来的不死药独自升天的女人，在一个长期男权主导的社会，为什么并没怎么被指责呢？也就是唐朝有个叫袁郊的人，写了一首义正辞严的诗曰：“嫦娥窃药出人间，藏在蟾宫不放还。后羿遍寻无觅处，谁知天上却容奸。 ”道德感有了，美感全无，非常之煞风景，于是理所当然地被无视了。
我想人们对于嫦娥的包容，就是对于人性的包容，对于美的包容。谁不渴望永生？谁能拒绝青春不老的诱惑？一念之间，嫦娥吞下长生不老之药，但也意味着，要与旧有的一切，做彻底的切割，爱人，家园，土地，人世间的所有感情，统统抛下，她永远美丽，永远存在，也永远高处不胜寒，寂寞空虚冷。
她得到了她所想要的，同时也付出了代价，孰好孰坏，这天上的事，让凡人如何评价。况且，对着那样美的月亮，再世俗的人，也会生出些超逸之心吧，便是习惯于将所有价值判断归结为道德判断的吾国人，也无法将嫦娥推上道德法庭，更愿意，将自己的心事，讲给她听。