主观$苏轼那些拍案叫绝的千古绝句，三千大世界都在其中( 二 )

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哲理类——1.天下之理未尝不一，而一不可执。万事万物，天下的道理都是统一的，所谓“一切即一，一即一切”，但是这个“一”不是静止的、僵死的、不变的，而是充满着对立、差别和变化，所以又不能执着于“一”。2.春江水暖鸭先知。由于鸭子喜欢游水觅食，所以能最先体会到春天的来临，以及水温的上升。只有经常和某种事物相接触，也最熟悉它的人，才能最敏锐地发现它的任何细微的变化。这句诗极富哲理，现在我们指某一新的情况或消息被人预先知道时，便往往引用这一句。3.不识庐山真面目，只缘身在此山中。为什么不能辨认庐山的真实面目呢?因为身在庐山之中，视野为庐的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性;要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。4.若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?美妙琴声的出现，有待于客观的物，就是这个琴;和主观的人，就是弹琴者。两者巧妙地结合起来，才能发出美妙的琴声。琴声也不是源于妙指，而是来自内心，琴声即心声。物我融合，才是佳境!只有主观和客观相统一，事物的内部矛盾(内因)和事物的外部矛盾(外因)相统一，才能成功。5.故世之言道者，或即其所见，而名之;或莫之见，而意之;皆求道之过也。世上大谈“道”的人，有的是就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它，却主观猜度它，这都是研求道的弊病。得道之人毕竟是极少数，大多数人只能是人云亦云，或者是主观臆测，不是失之于偏，就是失之于浅，所以不要有一点心得，就自以为知“道”了。6.有名而无实，则其名不行;有实而无名，则其实不长。徒有其名而无其实，它的“名”很快就会被人们厌弃;光有其实而无其名，它的“实”就不能广被人知。“名实之辩”是古代哲学中的一个重要命题，苏东坡大体上是一种“名实相副”的观点。7.有所取必有所舍，有所禁必有所宽。要有所获取，就一定要有所舍弃;要有所禁止，就一定要有所宽容。天下事物充满着正反两面、对立转化的辩证关系。读书类——8.孔子圣人，其学必始于观书。要使自己成为孔夫子那样有文化、有道德的人，做学问必须从读书开始。读书也许能够决定一个人的命运，也许不能，但是至少可以充实人生，也有助于规划一个人的人生。9.书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。书籍众多浩瀚，如入东海，什么样的都有，而人的精力是不可能读尽天下书的，只能读取一些希望读到的。读书选择自己喜欢的，也不必像学者那样读书，可以学习陶渊明的读书态度，“好读书，但不求甚解”。10.旧书不厌百回读，熟读深思子自知。读书不要贪多贪新，要把经典的好书反复读，书读百遍，其义自见!11.腹有诗书气自华，读书万卷始通神。曾国藩说，“唯读书能改变气质”，读不读书，时间久了，精神气质就会变得不一样。12.博观而约取，厚积而薄发。只有广见博识，才能择其精要者而取之;只有积累丰厚，才能得心应手、为我所用。读书、做学问都需要积累，积累的多了，才能灵活运用。
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修身类——13.古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。人无志不立。王阳明说：“故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。”14.流而不返者，水也;不以时迁者，松柏也。一个人应该人格独立，绝不随波逐流，有所为，有所不为。15.生、死、穷达，不易其操。孟子说，“穷则独善其身，达则兼善天下”，不要由于生死，穷困潦倒或者飞黄腾达而改变自己的节操。16.宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。人不要太俗，应该少些低级趣味。17.修其本而末自应。修身就是修炼自身德行，为自己打下根基，只要这根基坚实了，就会有好的结果。18.天下之理，戒然后能慧，盖慧性圆通，必从戒谨中入。修身养心“三字诀”：戒、定、慧。一个修养身心的人，可以根据自己的需要制定阶段性的“戒”，约束自己的行为和心理，以此保证自己的修行能够不断进步，逐步产生定力，进而产生智慧，从而实现修养身心的目标。19.夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。心里知道是怎么回事，却做不出来，这就是眼高手低，原因就是没有努力学习，没有下苦功夫。20.浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣，故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。人当修浩然之气。人的生活也就是心灵的生活，“浩然之气”这种力量，形成人的事业和人品，与生命俱来，由生活中的遭遇而显示出它的形态。