风骨|抵达文化人格的化境——评《风骨：当代学人的追忆与思索》( 二 ) |文学|风骨|知识分子|中华文化

在思想性之外，学人的创作或译介，皆讲究艺术性层面的古雅与抒情。宗璞作品追求“诚”与“雅” ，特别指明“雅”源于不厌其烦地改；高莽以文学和绘画的理念互补，实现与世界的沟通；屠岸不懈追求美，耐心发现美。草婴要求翻译家必须对作品人物有共情；许渊冲一生追求诗译，提倡“三美” ，即音美、形美和意美，他会不断自问：译文中是否可看见无色的画、听见无声的音乐。
《风骨》通过学人以笔为旗的经历，提供给读者的可复制性经验是什么？
【风骨|抵达文化人格的化境——评《风骨：当代学人的追忆与思索》】首先，践行信念的重要性。书中“文苑名师”通过“想”和“做”的以身作则，抵抗名利的诱惑与牵扯，固守信念。谢冕说“我一辈子只做文学，文学只作了诗歌，诗歌只作了新诗，新诗只作当代诗。也许我的才华可能在别的方面，我对园林、对服装、对饮食等都有兴趣。但几十年过去了，我只做了一件事。 ”杨义以学术为第一生命，学术是毕生唯一乐趣和整个事业。冯骥才喜欢“为理想而活着，为理想承担责任” 。
其次，文化自信的必要性。当代学人深切感知中华文化向心力，其学术探索充分论证“自信—他信—互信—共信”的文化自信实践路径（张福贵：《人类命运共同体与中国文学文化自信》，《中国社会科学》2022年第5期），明确学术研究需要掌握如何从中国文化出发。宁宗一常说“自己是在古典文学教研室熏陶出来的”；高莽认为中国传统文化是翻译的根基；宗璞强调研究外国文学必须时刻关注中国文学；杨义在贯通古今文史的基础上，思考中华文化的生命力和包容性。冯骥才作为抢救文化遗产的行动者，他解释投入该事业的原因， “中国文化的那种博大深邃、灿烂辉煌感动了我，文化里包含的丰富的感情感动了我” 。乐黛云在求学中越发意识到“作为一个中国学者，做什么学问都要有中国文化的根基” ，她提示后学，研究西方文化过程中，不能“跟着走”“照着走” 。许渊冲讲述个人自信如何建立的过程。 “开始时我也不自信。自信是慢慢来的。我考虑的是，胜过自己，每个人要发挥自己的力量，不到绝顶永远不停。 ”
第三，守正创新的可行性。当代学人致力于各自专长领域，延续中华文化的生命，激发中国文化的活力。 “大侠”严家炎的学术追求是“清源正本，求实出新”；杨义认为“中国文化精神的探寻，须联系中华文明共同体的整体性和过程性，须面向世界、面向未来，须根植大地，连通地气。 ”林非提出“一个国家应该日益提高自己民族的精神和文化水准。一个会思考的民族才会产生大的科学家、思想家、艺术家。 ”乐黛云最大愿望是“把美好的中国文学带到世界各地，让各国人民都能欣赏到优美的中国文化，进而了解中国” 。小说家李国文近年已将工作重心转向《酉阳杂俎》注释，其贡献正是“唐代博学的小说家与现代博学的小说家的一次强强联合，一部唐代社会生活百科全书的全新解读” 。
诗人郑敏反思自己一生中“我曾不停地更换驿马” ，不断“和朝阳正午比赛” ，终由徜徉天地、不忘初心而获大自在。舒晋瑜特别摘录了邵燕祥《散步的人》：“从20世纪走到21世纪，从蹒跚学步到从容漫步，这个在中国散步的人，这个在天地之间散步的人，他，就是我” 。在中国，在天地间，闲庭信步，是邵燕祥对个人的概括，也是《风骨》里所有知识分子的生命写实。风骨何在？求索不息，人格不朽。