风骨|抵达文化人格的化境——评《风骨：当代学人的追忆与思索》 |文学|风骨|知识分子|中华文化

《风骨》以人品和文品为关键词，呈现当代知识分子的心灵史。舒晋瑜通过与29位学人的访谈，聚合生活轨迹、人生思考、文艺创作三个题材域，凝练他们的高洁品性与旷达文风。作者选择从学养切入，讲述当代学人“风骨清举”的为人、“明朗刚健”的为文，在治学中保持对信念的忠诚、对生活的热诚、对文学的赤诚，其作品立足中国大地，承继中国文化和描画中国气象。
王运熙诠释《文心雕龙》风骨论时说道，风为清、显、明，是鲜明爽朗的思想感情，骨为精、健、峻，是明朗刚健的艺术风格。刘勰理解的文风之清依赖作者的意志、气质和品格， “作者的思想感情骏发爽朗，就产生作品风貌的清明显豁的特征” 。（王运熙：《中古文论要义十讲》，复旦大学出版社2004年版）《风骨》一书的“风骨”蕴含三层含义，首先文品及人品皆是风清骨峻，其次本书写作也讲求去除藻饰，以端直为本、以情真为翼。

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《风骨》文题直接亮明学人的自我要求或学术要求，舒晋瑜从平等的对话思域中发掘采访对象宽厚睿智的心灵向度，她的思考呈漾开式圆波节律，层层推进。文章皆以采访手记开篇，铺设生活语境，运用他视角（作者）和我视角（学人）相结合的叙事策略，在人物重要经历的记述中埋设论题。作者扣住“情怀” ，特别注重观察学人对人与世界的感情。例如，我的观点在人家看来太新潮（周有光）；我的生活字典里没有投降二字（马识途）；我什么“主义”都不管（钱谷融）；我生下来应该是干这一行的（任溶溶）；我希望织造出一番激越浩荡的生命气象（徐怀中）；我毕生追求美文（谢冕）。这六篇文章以“我想”为落点，表达个体的生命态度。作者采用顺流式叙事行文，巧妙从他视角落笔，折回我视角。不到绝顶永远不停（许渊冲）；像小草，更像战士（草婴）；即使像蚂蚁爬，也要写下去（宗璞）；努力给历史留份底稿（宁宗一）；提倡知识分子的自我启蒙（丁帆），这类文章实际是逆流式叙事，由其学术贡献切入，从我视角下沉入他视角。 “我”“他”搭建全书框架，具体到人物素描，作者又内嵌一重内视角/外视角的结合，由采访对象的自审和采访者的他审，结构每一篇文的筋骨。
舒晋瑜的记述，提供了当代学人的私人记忆和日常记忆，从中彰显学者一生的淡定与自持，她用丰富实例，破解治学及为人之道。我认为，文中之道的核心在于求真、求实、求美，而求真之器是由律己申发的自我反思和自我批判。钱谷融倡导“治学的道理和做人是一致的，首先必须真诚……我什么主义都不管，就是凭自己的感受，说自己的真心话。 ……真正的批评家应该说出自己的真实感情，不会因为私人感情不讲真话。 ”吴小如坚守父训——做学问首先是做人，就是人品要好。谢冕秉承学术自由和思想独立；张承志坚持知识分子的良心；外号“凶神一号”的蒋子龙，永远对生活饱含“深情” 。
学人以人文关怀再现其所处的时代，从发现问题和解决问题的角度见证且参与一个时代的文学。冯其庸的学术研究依托三证，即文献记载、地面遗迹、地下古迹。温儒敏恪守恩师王瑶教诲：“板凳要坐十年冷，文章不写一句空” 。雷达告诉读者他应是“一个真实的、热烈的人，一个复杂的、矛盾的人，一个绕系着文化精神冲突的人，一个心灵在场、注重从体验出发的人，一个与我的年代的生活和心灵紧紧相连的人。 ”彭荆风书写云南边疆70年，足迹遍及红河、怒江、澜沧江流域；韩少功开发湘地的民俗、风物、语言。邓友梅建议文学绝不可“随大流” ，作品要有趣且有意。拥有“四驾马车”的冯骥才，反复提及他这一代知识分子必备的使命感， “无论是我早期的问题小说、伤痕小说，还是后来的文化小说，都有强烈的社会责任感；无论是虚构还是非虚构，即使有一些看起来是历史小说，实际都和当代社会有密切相关的思考” 。