远近|陶渊明与《桃花源记》( 三 ) 地方|远近|桃花源|陶渊明|百步

桃花是春天的造物，色彩明媚、精神健硕、充满蓬勃的生命力，与人间烟火和族群繁衍有着密切联系，与阳光、生长、希望有着密切联系，当陶渊明信手写来，把这片毫无驳杂的桃林安置在人间某处，他就把来自夸父的大无畏精神和对人间最美好的祝福植入其中。
渔人不懂得桃花的意蕴，但是他被这片美景所惊异，想到桃林的尽头去看看。我想他一定保持某种期待，某种好奇，这片美景从何而来，是有人种的还是地理气候特异，除了桃林还会有别的奇异现象吗？人是有好奇心的，前提是他处在一个自然的状态下。武陵渔人在“夹岸数百步”中，被自然的美所吸引，一步一步脱离了生计所迫的社会身份，脱离了捕鱼打鱼的功利心理，这样他才能进入陶渊明的桃花源。
“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。 ”凡是在故事情节推进的紧要关头，陶渊明的笔调总是特别精简，没有多余枝节，读起来特别自然，顺理成章。 “林尽水源”的下文是渔人和读者所关心， “便得一山” ， “哐”一座大山把所有的目光和好奇都堵上了， “山有小口” ，却另辟蹊径，开了一个口子，前一句的“山”与下一句的“山”连接在一起，形成头尾相接的锁链结构，连接紧密而自然，读起来顺滑如丝。 “仿佛若有光”真是天外之笔，设想如果这个神秘的山洞幽暗莫测，透露出几分恐怖气息，渔人还敢不敢进去呢？他会不会陡然打个寒颤，从桃花林的美中冷静下来，掉头回去？然而陶渊明非常细心地将意蕴着希望与光明、传达着温暖与安全的“光”若隐若现地从洞里透出来，渔人心动了。他“便舍船，从口入” ，这一句文字非同小可，不可等闲视之，船是渔人的谋生工具，是渔人社会身份的象征，在一个陌生的地方，渔人舍下了他的船，暗示着脱离了他的社会属性，这是他进入桃花源的一个必要条件。这和他从桃花源里出来后“得其船，便扶向路，处处志之”相照应，就能看到渔人得了船，就又重新回归了他的社会属性，他开始意识到桃花源的现实价值，一路做记号，去报官，违背了自己对桃花源中人许下的诺言。
渔人舍弃了他的船，进入了狭窄的洞口，这个洞有多深呢，陶渊明依然是用渔人的脚步去丈量的，数十步，这个数字是很不准确的，因为渔人步子的大与小缓与急是受当时情绪影响的，这既是一种虚写，也是一种实写，因为渔人处在这种情况下，一方面会留意道路的远近，一方面无法顾及专心数自己的步子，这个并不精确的数字反而非常形象地表现了渔人的心理状态。同样，在非常关键的洞穴行进这一环节，陶渊明又是极度精简地用一句话承接过去。下一句就已经进入了桃花源，接下来是本文中描述最为详尽和文辞最为优美的段落。
“豁然开朗”是针对狭窄的洞穴而言的，强烈的对比不仅使渔人和读者有眼前一亮的情绪上扬，还使得眼前的景象更有冲击力。 “土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。 ”这是陶渊明心目中的世外之地，安静祥和，自然与人类和谐相生，平旷的土地、错落有致的屋舍、肥沃的良田、清澈的池塘、繁盛的桑树、雅致的竹林、纵横交错的田埂小路、鸡群和犬各自安然。这幅美景和陶渊明笔下的田园诗是可互为印证的，他的《归园田居》里描写的也是这一类的景色， “方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠” ，境界何其类似。但是和现实的生活不同的是桃花源里的人们“黄发垂髫并怡然自乐” ，他们的这种怡然是一千多年来人们永远追寻的梦想。这种怡然有一个最大的前提，陶渊明在《桃花源记》中没有明说，在正诗部分他说得比较直白：“春蚕收长丝，秋熟靡王税”“虽无纪历志，四时自成岁”“怡然有余乐，于何劳智慧” ，这是一个没有阶级没有剥削的世外之地，只有“俎豆犹古法，衣裳无新制” ，有道德伦常而无严苛律法，有情谊而无纲条的礼仪之邦。这就是陶渊明心目中的“乌托邦” ，一个人人平等没有王税没有压迫没有苦难的地方，没有皇帝君臣，也没有侵略骚扰、尔虞我诈，甚至没有戒严防范，更没有彼此倾轧、互相歧视。 1964年毛主席对《毛主席诗词》英译者曾经这样解释：“陶渊明设想了一个名为‘桃花源’的理想世界，没有租税，没有压迫。 ”这种超前的理想国概念是《桃花源记》故事的魅力核心，后来模仿《桃花源记》的传奇小说繁不胜数，与陶渊明同时代的《搜神记》《幽明录》里都有“遇仙”故事，但是《桃花源记》和这些“误入仙境、得遇仙缘、然后求归”的故事貌似而神不同。桃花源里的风景并不出奇，甚至与现实的田园风光并无二致，进入桃花源的渔人也没有获得仙药、珍宝或艳遇，只是受到了“杀鸡具酒”的热情招待。而更特别的一幕，发生在渔人告辞时，我们先看陶渊明如何写桃花源中人对渔人闯入的反应。