台州“孝”文化所体现的和合价值|江南

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华顶杜鹃
百善孝为先。“孝”是中华民族共同的伦理道德基础，是中国“和合”文化的源头，中国文化的和合精神正是从“孝”中逐渐演绎出丰富的内容的。同样在台州，“孝”是人际与社会关系的重要出发点，因为“孝”而得以形成超稳定的社会结构，并对日后民众的思想、生产、生活方式乃至风俗等产生重大而深远的影响。
台州人的“孝”，首先表现在晚辈对前辈死者的“追孝”。这可能与长期以来台州人“重死轻生”的传统理念有关。正如《礼记·表记》中所说的，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲”。台州人的“追孝”行为很有可能是从殷人的传统中来的，并逐渐形成了一整套礼节性的要求与程序性的动作。如规定（其实也就是民间的约定俗成），在死者入殓后，要阖家服孝，称为“成服举哀”；出殡之日，要“披麻戴孝”等等。
从重孝“列葬”出发，台州人特别讲究通过祭祀表达对祖先的“追思”。一方面可以体现后人的孝意，另一方面也能起到教民以孝的作用。这有两种方式：一是每逢“月节”，在家设祭，配享香火，荐其时食，如《礼记·中庸》所说，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。二是在每年的清明前后，举家到坟地进行郊祭，称为“扫墓”。目的是要让后人时时反省先祖创业维艰，感怀上天创生万物之德泽，用《礼记·祭义》的话来说，就是“不忘其所由生也……是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲”。
其次，台州人的“孝”非常强调要生儿育女。当然，在台州人的观念里，“孝”不仅要求人们必须生儿育女，还要求人们懂得这样一个道理——只有做人积极行“孝”，积善积德，才能实现家族传宗接代、生生不息的梦想——这就把生儿育女从人的自然本能上升为一种文化行为。正如肖群忠先生在《孝与中国文化》一书中所指出的，“这是社会按照自己需要的模式来限定、引导人的本能的一个巨大成功。”
再次，台州人的“孝”还表现为善待父母的“孝养”。在台州，孝的观念是逐渐从“事鬼”向“事人”转变的，而且一旦认识到“不顾父母之养”“不尽孝道”是人伦的一种“大不孝”，台州人就会把这种能真正体现人道的“孝”做得很彻底。正如方孝儒在《逊志斋集·谨节堂记》中所说的，“孝子之于亲，纵受其虐，不敢疾怨。”不论父母怎样对待子女，做子女的都应当为年迈父母提供衣食住所。而且他还说，真正“孝”的人是不会把“能养”父母诸如“养口体、顺颜色、察嗜好”等当成孝的最高标准的，赡养父母、欢悦父母乃至于了解父母嗜好，充其量只是物欲上的满足，是“孝之末也”；真正高层次的孝乃是精神上的满足，是以恭谨的态度为父母创造出一个欢乐无忧的生活环境，这才叫做“事亲能养”，它是一种“养而有敬”的孝。（《草心堂记》）而在另一篇叫《孝思堂记》的文章中，方孝儒进一步作了阐发。他说，所谓“孝养”，即使做到了“养而有敬”还不够，还应当做到光大门楣，扬宗耀祖，即“显其亲”而留名青史。这就回到了过去《礼记》中所提到的“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”的命题。所谓“继述先人之志”，就是继承先祖遗志，完成父兄事业。它表达的是中国人所特有的那种为家庭、为民族乃至为国家负责、为子孙后代造福的精神。它超越了传统意义上的“父为子纲”、子对父绝对“无违”的概念，把“孝”从愚昧而专权的家长制中解放了出来。这是方孝儒弘扬“孝”文化的一大亮点，他使台州人的“孝”赋予了一种做人的正气感和崇高感。

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