颜小二|墨家为何在后世销声匿迹？“尚贤”需知进退，“墨守”不可过头( 二 ) 战国时期|儒家

墨翟这种“不问出身，只看才能”的说法，其提出时遇到的阻力，以及该理论的“先进性”，就和西方力排众议坚持“日心说”的哥白尼一样，近乎属于“蒙昧时期的一道光”，十分可贵和难得。

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2、墨翟“尚贤”思想中的“美中不足”就事论事，以墨翟“尚贤”思想来说，就战国时期，墨翟的看法十分有远见，“三观很正”，非常值得提倡。
但是，我们必须明白，“理想”是“理想”，现实是现实。
墨子的观点对于人世，就好像“理论”对于“实践”一般。而这一点，便是墨翟尚贤思想中“美中不足”的地方。
“理论”和“实践”百分百契合的情况，往往十分单纯和纯粹。
而墨翟提出的是“需要绝对践行的治国思想”。
一些事或物，一旦沾上了人的主观，就难以维持最原本的与理论契合的“纯粹”。
【颜小二|墨家为何在后世销声匿迹？“尚贤”需知进退，“墨守”不可过头】说得通俗些，泱泱人世，哪有什么绝对纯粹的事。

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墨翟的想法非常好：不问出身，有能力就用。
但是墨翟的理论有将“应该”变成“必须”的意思：
即做衣服必定要请“良工”，宰杀牛羊必定要请“良宰”，马病了必定要请“良医”，那么在治理国家这件事情上，就一定要“尚贤使能”。
上面这些“必定”读起来可能大家觉得没毛病，那么结合墨家的“特色”，颜小二觉得，大家可能就能体会到“不合理”。
墨家学派给人的感觉，大抵就是原则性特别强存在。战国时期的墨家学派成员为了践行墨家思想精神，可以以身殉道，死不旋踵，据记载：
墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。
由此，我们也可以看出，真正深谙墨家学派精神并由内而外认可的人，对“原则”的维系与践行，高出“重视自己的生命”。
于此，墨家思想家对“尚贤”的践行，也近乎“非黑即白”的绝对。

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并不是说绝对践行“非黑即白”的“尚贤”不好。
颜小二只是想说，“一刀切”下的善和恶，或许才最是让人沉默。
因为“善”和“恶”的概念属相生相克的存在，切成两半，二者不可独立存在，人的特质里面，一定是善恶相互混合、制衡的，这样才会有丰富的人性，才更像一个“人”。
退一万步讲，什么是恶，什么是善呢？谁来规定“善”和“恶”的界限呢？人总是有立场的，有立场，就难以做到绝对“客观”，所以善和恶也是相对的，而“贤”与“不贤”亦是相对的。关键还是得看特定的环境。
于此，墨翟死不旋踵一般精神下坚持的“尚贤”，因为其过度的“非黑即白”反而十分“危险”。首先，“黑和白”的界限确立，就是“人的主观产物”；其次，将墨翟尚贤思想进行到底，最后的结果，大抵便是这个世界只剩下墨家思想家眼里的“白”，“黑”将不复存在，这是一件可怕的事情，甚至有些疯狂，类似对某一信仰的极端痴迷。
说得通俗点，墨家思想中非常具有先进性且三观很正的“尚贤”确实很好，但美中不足的是，墨家“强制性忽视”甚至是“碾压”世事的“复杂特性”，用“线”一般的“规则”去作区分。

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且不说时过境迁、不同境况下世事多变的灵活性，这个作区分的“线”又是谁确定的呢？用“线”的人会不会偷换概念，进行类似“道德绑架”呢？答案在各位心里。