气功学|武禹襄《打手要言》中的“气” 武氏

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武禹襄《打手要言》原载于李亦畲手抄本《太极拳谱》（见郝和藏本赠顾留馨影印图片，载于顾留馨《太极拳术》376页），篇首标题为《打手要言》，篇末有“禹襄武氏并志”字样。全文约1200字，除阐发太极拳术变化机理外，还多处提及对“气”的论述。现将武氏在该文中对“气”的论述，参与笔者拙见，述之于下。
01元气
【气功学|武禹襄《打手要言》中的“气”】
中国传统医学与气功学理论认为：元气为人身最根本之气，源于先天，依赖于后天之气的充养，通过三焦而敷布全身，无处不在，无时不有。
武氏通过长期太极拳锻炼，体会到了元气的存在及其在人体的运行规律，明确指出：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨，所谓‘命意源头在腰隙’也”；“以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”；“行气如九曲珠，无微不到，所谓‘气遍身躯不稍滞’也。”即人身之气（元气）根源于肾，并可敷布全身而无处不到。

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武氏同时还指出：“腹松，气敛入骨，神舒体静”；“动牵往来气贴背，敛入脊骨”，认为人体的这种元气既能外敷肌肤皮毛，又能内至脏腑骨髓。由此可见，武氏对元气及其运行规律的认识，是与传统中医养生理论相一致的。
02丹田内息

人体元气根源于肾，汇聚丹田，内气充盈，则丹田气壮，形成丹田内息。太极拳呼吸之道，主要是气沉丹田，鼓荡丹田内息，以与连绵不断的动作相应。
武氏认为：“气宜鼓荡，神宜内敛”，“腹内松静气腾然”，并按王宗岳《太极拳论》的要求，虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，做到“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”，如此才能逐渐滋生丹田内息，并加强丹田内息的开合鼓荡作用。武氏此论亦符合传统气功学中“气沉丹田”的道理，是气沉丹田理论在太极拳中的具体发挥。
03精神气势

武氏《打手要言》中所论的“气”还有一层重要的含义，那就是精神气势，即指太极拳锻炼中的整体气势。

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如武氏认为练太极拳“由脚而腿而腰，总须完整一气”；“意气须换得灵，乃有圆活之趣”；“心为令，气为旗，神为主帅，身为躯使，意气君来骨肉臣”。这些都指出气既是物质的，又是功能的，可随人体精神意识的变化而不断协调适应，在拳术中则可表现为人体整体精神气势的综合反应。
04意、气、力三者的合一

武术家认为：“意与气合，气与力合”，认为意、气、力三者是密不可分的。武氏《打手要言》中所说的“气”，大都是指与意念、劲力合而为一的“气”，武氏坚决反对那种靠呼吸吞吐来运气鼓腹的“尚气”(故意鼓腹运气）。
他认为：“尚气者无力，养气者纯刚”；“全身意在蓄神，不在气（运气鼓胸腹等做作行为），在气则滞”，并明确指出：“气以直养而无穷，劲以曲蓄而有余”，强调太极拳“养气”，应当是养吾先天浩然之气，绝不是后天之气的故意做作。意、气、力三者的合一，才是太极拳的精髓所在。

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综观全文，武氏对“气”的论述是非常精辟的：人体先天之气是存在的，其运行有一定的规律性，可以通过练功实践体察到，而不是凭空想象的产物；气既有物质性的一面，又有功能性的一面；它不能孤立存在，要受身、心、意的制约；气与意、力密不可分，三者合而为一，才是练功所要达到的高境界。（韩康）