甲骨文|“狐”到底是神兽还是妖怪？谁是历史上第一位狐狸精？先秦|涂山|汉代|甲骨文

说到狐妖，现代人的第一印象多半是聊斋里的美艳女子，但仔细爬梳中国历代文学，狐并非一开始就拥有美丽人形，更非妖物。究竟狐是仙兽还是妖魔，其形象转变，实际上有段漫长的变化过程。
狐在中国传统文学中占有特殊地位，几乎囊括女主角、配角与反派，亚洲以“狐”为形象的影视作品也不少。究竟狐有何特色值得让人为牠们大肆挥洒想象力呢？虽然狐不够凶猛威武，也不如龙凤尊贵，但狐灵敏的天性，让古人愿意赋予它更多灵性。若以狐的甲骨文来看，其字由犬（代表狩猎）与亡（代表丢失，篆文则将亡写成瓜）构成，表示该动物是猎人、猎犬难以捕捉的狡猾野兽。

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翻阅中国上古先秦时期的文献记载可以发现，狐很早就有两种截然相反的形象，而在先秦时期首先出现的狐是“九尾白狐”，是大禹的妻子。
《尚书．虞书．益稷》与《楚辞．天问》都记载大禹娶了涂山氏为妻的故事，东汉文人赵晔所著的《吴越春秋．越王无余外传》则交代地更为详细，讲述已经三十岁仍尚未娶妻的大禹，到涂山遇见一只九尾白狐后有所感应，于是娶涂山女娇为妻。
学者研究这则传说，认为涂山是个母系社会，并把雌狐（九尾狐）奉为图腾神，自认为九尾狐的后世。而九尾狐这一幻想动物的产生，实与上古人们的生殖崇拜息息相关。学者分析，由于雌狐阴部靠近尾根，所以兽类交配又称做“交尾”。古人以此认为尾巴多代表阴部多，阴部多则能多产，使后代兴旺。而九这个数字，在中华文化里具有非凡的意义，不仅是至阳的虚数，还有表示众多、无数的意思。在这里“狐的形象”是正面的。
但在《山海经》中则开始呈现出不同样态的九尾狐。《山海经．大荒东经》载：“有青丘之国，有狐，九尾”，东晋学者郭璞（276－324年）在底下做批注释：“太平则出而为瑞也”，这里的九尾狐仍是吉祥的象征。
但《山海经．南山经》另记载一种会吃人的九尾狐：“又东三百里，曰青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”。《山海经?东山经》也记载了一种与九尾狐相似的妖物：“又南五百里，曰凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪（音龙）侄，其音如婴儿，是食人”，蠪侄即是九尾狐的变体，已有妖邪感。

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虽然前有大禹的妻子涂山女娇，一位具有正面形象的九尾白狐，但其实今人对于九尾狐的印象，大多会联想到商纣王（公元前1105－前1046年）的王后－妲已。但由于目前已发现的甲骨文卜辞中，都找不到与妲己的相关记载，学者认为其实妲己被赋予九尾狐的印象，应是周人为强化商纣荒虐无道的形象，所创造出来的角色。
那么真正中国历史上有文献记载的首位狐狸精是谁呢？可从《左传．昭公二十八年》找出答案：
昔有仍氏生女，黰黑，而甚美，光可以鉴，名曰玄妻，乐正后夔（音魁，相传为舜的掌乐官）取之，生伯封，实有豕心（贪婪之心），贪婪无餍，忿颣无期，谓之封豕，有穷后羿灭之，夔是以不祀，且三代之亡，共子之废，皆是物也。女何以为哉？夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。
《左传．昭公二十八年》
玄妻于《楚辞．天问》称为纯狐：“浞（为寒浞，是有穷氏部落首领羿的国相）娶纯狐，眩妻（即玄妻）爰谋”，是一个皮肤黝黑的美女，结了三次婚（丈夫分别是后夔、有穷氏的后羿与寒浞），三个丈夫皆死于非命，夫族也随之灭亡。