|如何看待“对句相救”中的“出句六拗，下句五救”？ |格律|黄庭坚

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有朋友私信来问：诗圈中人如何看待“对句相救”式中的“出句6拗，下句5救”？
具体的拗句形式为“中平中仄平仄仄，中仄中平平仄平” ，如何看待这种拗救呢？
既然清楚这是拗救，那么自然针对的是格律诗范畴的讨论，这两句就都是律句——我们所有的质疑、回答都是基于这一点，那些视格律为镣铐的朋友趁早不要往下看，省得浪费时间。
因为无论我解析出一个什么结果，你都会嗤之以鼻，你根本就不信，何必来听——在无神论者面前，一切牛鬼蛇神都是纸老虎。
而现在这个问题，就好像是问观音菩萨是道教还是佛教的，是基于你相信观音菩萨的前提之上的问题。我们信共产主义，那么观音菩萨是佛是道对我们有什么意义？
所以，讲格律，只针对想学习格律的朋友，讲拗救，只针对对拗救有兴趣的朋友。
言归正传，我们来仔细分析这两句的平仄，看什么是“出句6拗，下句5救”？
首先我们要清楚一点，当我们用“出句”称呼一联诗中的上句的时候，那么对应的下句就应该称呼为“对句” 。 “对句”对“出句” ， “上句”对“下句” ，虽然说的是一个东西，但是你不能说“对句”对“上句” ，说“出句”对“下句”——原则上没有错，大家也都能理解，但并不适宜。
所以咱们要么说“出句6拗，对句5救” ，要么说“上句6拗，下句5救” ，否则很容易逼死处女座。

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所谓“中” ，就是可平可仄，因为平仄是二元化结构，要想归入正格，就用前后相同的音调取代“中”即可，因此这两句实际上是：“平平仄仄平仄仄，仄仄平平平仄平” 。
又因为七言前两字都是打酱油的，只需要平仄相对，就可以不进入平仄分析，所以我们去掉上下句的前两字，得出五言平仄结构，更加清晰简单、利于分析——“仄仄平仄仄，平平平仄平” 。
按照这位朋友定义的“出句6拗，下句5救” ，这不就是五言中的“出句4拗，对句3救”嘛。实际上这正是拗救三种格式中的第二种——对句拗救。
如果不发生拗句和拗救，这两句的基础平仄应该是“仄仄平平仄，平平仄仄平” 。
对句拗救是在出句无法进行自救的情况下，通过下一句中字的平仄调整来做出拗救。
而这种拗救有且仅出现在五言“仄仄平平仄” ，七言“平平仄仄平平仄”这两种格式中。
如果五言第四字（七言第六字）的平音字变成了平仄声字，就出现律句中二、四、（六）关键位置上的失替，必须做出拗救。但是本句已经接近最后一个字，而最后一个字的音调受到是否押韵来控制，不能变化，因此只能在对句拗救。

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这是大拗，这种情况在早期存在比较多。最典型的就是三四字全部变成仄音，比如李商隐的《登乐游原》：“向晚意不适” ， “仄仄仄仄仄”；陆游的《夜泊水村》：“一身报国有万死” ， “仄平仄仄仄仄仄” ，像这种极端情况，该如何在对句做出拗救？
作为“仄仄平平仄”的对句，平仄原为“平平仄仄平” ，五言中把第三字的仄音换成平音，既保证了对句本身不失替，又救了出句。七言也一样，换掉“仄仄平平仄仄平”第五字的仄音——这就是“上句6拗，下句5救” 。