琴声|风动、幡动、仁者心动，究竟是谁在动？｜周末读诗( 三 ) 意思|琴声|天籁|咸其|关山道

他说“贻之道门旧，了此物我情” ，即我把这个问题赠与道门旧友，请上人予以开示解答，以了此物我情。什么是“物我情”？物即外物，我即自我，物我之间的关系，世俗通常认为是二元对立的，也就是常说的客观与主观的关系。诗人夜听江水而有所悟，虽赠诗请上人解答，实则是与上人分享他的感悟，能提出问题就已经是明白了。
明白了什么？江水声和物我情有何关系？我们试想，水性自静，石本无声，因缘和合而声生，与风吹幡动、指弹琴响一样，都是佛法中所说的“缘起性空” 。一切物理现象，以及我们的喜怒哀乐，都是缘起性空，都无非是因缘和合而生，即生即灭，毫无实质。体悟到这一点，大约就可以了物我情。

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林山《风雨归舟图》
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心外无物与实体二元论
物与我，外与内，客观与主观，当我们这样表述时，便已经预设了二元对立。六祖慧能说的“心动” ，也常被理解为心外无物，和王阳明的看花同样，都是心物一体。
心外无物，我们间或能够体会，然在日常生活中，却仍感觉到物我有别，这是为什么？笛卡尔提出“我思故我在” ，或许也是出于同样的疑惑。我们每天所置身的外部世界，比如城市，街道，办公室，自家的公寓，以及家人和朋友，这一切作为真实的客观存在，似乎没什么好怀疑的。但看过电影《楚门的世界》之后，你对外部世界的真实是否还会如此自信呢？对于楚门来说，一切都那么真实，包括他的家庭，他的爱情，他的生活……
我们的处境其实比楚门好不了多少。我们信以为真的，很可能也都是幻觉。如果所谓的“自我” ，包括我们的长相、个性，乃至走路的姿势，全不过是遗传记忆和业力投射的结果，那么我们所了解的世界怎么可能是客观真实的呢？《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 ”
笛卡尔并不否认外部世界的真实，但认为我们无法真正了解外部世界，因为它超出了我们的认知，这与庄子的“吾生也有涯，而知也无涯”类似。他认为我们只能表述自己对外部世界的主观印象，这就是“我思故我在” 。由此，他提出了实体二元论：存在两类不同的实体，即心灵实体与物质实体。他随后也发现两类实体之间存在因果关系。这是怎么发生的？天才哲学家、物理学家笛卡尔说通过松果体。松果体就是佛家所说的“识海”或“天眼” ，在科学界也被称作“第三只眼” ，据说如果唤醒了松果体，也就是所谓开了天眼，人就能真正看见物我为一，也才能真正理解心外无物吧。
以上只是粗浅的探讨。不论哲学还是宗教，对于我们思考自身，以及自身与宇宙万物的关系，都具有启示意义。思考本身就是对真理的渴望与探索，就是对生命意识的开拓和提升，比起答案，提出问题远为重要。
本文为独家原创内容。封面图为林风眠先生的画作。作者：三书；编辑：张进；校对：卢茜。未经新京报书面授权不得转载，欢迎转发至朋友圈。
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