尔初丧子时 ， 痛懑成痼疾 ， 治久不瘳 。 吾偕汝弟客山阴 ， 梦一女子辞别 ， 不下拜而去 ， 熟视其人不相识；而体貌闲逸 ， 云衣羽裳 ， 先太母实导之行 ， 且手抽其髻上簪 ， 授某曰：“此女簪有断痕 ， 然美玉也 ， 若好藏之 。 ”余觉而叹曰：“簪所以约发也 ， 抽之中断 ， 吾妻殆不永矣 ， 其服饰不类人间何也？”既月余而尔卒 ， 岂尔之去来亦翛然 ， 有异于人耶？

予庚寅病浃岁 ， 多暴怒 ， 诸婢不敢近 ， 尔独亡须臾离 ， 及尔病则医晩 ， 又不得与诀 ， 是余报之薄也 。 然尔棺尔衾尔服之华 ， 尔丧尔殡之荣 ， 则先太安人尚弗逮也 。 于乎痛哉！[3]

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施闰章的祭文进一步叙述其婚姻及生活 ， 愚山与发妻梅氏婚后 ， 曾生育一女一儿 ， 时正值清军南下 ， 宣城惊惶 ， 施闰章举家逃至宣城以南70里的华阳山中避难 ， 此地为宣城、宁国、泾县、旌德四县交界处 。 其时 ， 施闰章的一对儿女年幼生病 ， 加上年老体弱的祖母 ， 生活很是艰苦 。
接着更大的不幸降临 ， 他的一对儿女都因病夭亡了 ， 梅氏丧失了子女 ， 遭受打击实在太大了 ， 以致她“痛懑成痼疾 ， 治久不瘳” 。 此后梅氏又不能怀孕 ， 在“不孝有三 ， 无后为大”的传统社会中 ， 她又要承受很大的压力 。 梅氏不便开口 ， 而是通过自己父亲 ， 让他规劝女婿施闰章“纳媵” 。 至少在施闰章的笔下 ， 妻子梅氏通情达理 ， 且做出更大让步 ， 梅氏确实是一位值得尊敬的女性 。
在施闰章的观念中 ， 有三种心理非常坚定 ， 一生固守不移 。 一是对祖德的继承 ， 包括祖上理学讲学事业 ， 这是他的“精神动力” ， 论述者多矣 。 二是感应 。 在关键时刻 ， 一些人与事在愚山的梦中会出现 ， 昭示着冥冥之中已安排好的 ， 不可更改；所以要顺从天意 ， 无需悔恼 。 妻子的病逝 ， 在此前梦中已经得到显现 ， “簪所以约发也 ， 抽之中断 ， 吾妻殆不永矣 ， ”先已逝去的祖母吴太宜人引导梅氏 ， 从装束上看 ， 已升仙界 ， 一切都是值得的 。 理应遵从上天的安排 ， 这样施闰章内心的负疚感自然会减轻 ， 得到安慰 ， 接受事实 ， 不再抱怨 ， 这是愚山的处事方法 。 三是果报 。 作为儒者 ， 愚山深信人性本善 。 “积善之家 ， 必有余庆；积不善之家 ， 必有余殃” 。 从他自己及家族的经历中 ， 更深信不疑 。
顺治六年 ， 施闰章中三甲第192名进士 ， 夏因病归里家居调养 ， 历时一年多时间 ， 曾多次濒临死亡 ， 而又转危为安 。 [4]尤其在鼎革之时 ， 清政府统治尚未巩固 ， 政策变动 ， 人心不稳 ， 仕宦的道路更加艰难 。 那么“立德行善”就是逢凶化吉的良药 。 施闰章为人为官 ， 多遵循此法 。 这是一个传统儒者的处事哲学 。
当然愚山对发妻的情感没有因为时间而消散 ， 反而一再加强 。 梅氏去世十七年（1670）后 ， 愚山将其灵柩葬于城南玉葱山祖母的墓侧 ， 并作《书亡妻梅宜人墓碣》：

宜人梅氏 ， 家于水东之溪上 ， 俗呼“溪头梅氏” ， 父处士公讳枝选 ， 母曰吴 ， 皆贤有闻 。 以万历戊午十二月二十六日生 ， 宜人与施子同岁 ， 十七来归 ， 事施子二十有一年；顺治甲午九月二十一日卒 ， 殡于双溪故居之西 。 康熙九年庚戌冬十一月壬申 ， 葬诸郡南玉葱山先太宜人之墓侧 ， 盖距其殁十七年矣 。

君为人质厚 ， 讷讷罕笑言 。 余读书在外 ， 尝数月不归 ， 君尽解妆槖为余买书 ， 未尝有愠色 。 邻里诸嫠媪贫无告者 ， 乞粟与粟 ， 乞布与布 。 生一女一子 ， 皆慧而殇 ， 忧懑成疾 ， 卒以是殒 。 然御妾媵有恩礼 ， 同坐起食饮 ， 若相匹敌 ， 不为嫌 。 视他出之子若己腹 ， 病则为抚抱 ， 卧不安枕 。 内外诸妇 ， 皆逊叹以为莫及也 。

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