中国|南宋川僧如何影响日本书法( 二 ) 四川|中国|墨迹|一山一宁|日本

那么为什么说一山一宁是推动日本书法发展的“里程碑”呢？从书法上讲，日本平安时代（794年—1185年）初期，才出现严格意义上的草书（之前主要是写经体和唐楷的楷书）。其时，空海、嵯峨天皇等都有代表性的草书作品，但仅是一般意义上对“唐风”进行了简单的整合。到了平安时代晚期，日本草书虽然摆脱了对唐风草书的临写形式，但并没有新的发展。镰仓时代（1185年—1333年），随着中国高僧兰溪道隆、无学祖元、一山一宁等宋元僧人来日，大量新的草书表现形式传播到日本，为日本草书的发展注入了新的“血液” 。这种清新的草书以一山一宁的表现，成为了这一时代最显著的代表。他手书的《一山一宁法师》如今是日本国宝，是“禅宗样”书道艺术的真迹。
任钦功在《我读日本书法家》中说，一山一宁之所以开创了一代日本书法新风，成为推动日本书法发展“里程碑”式的人物，是因为唤起了对新的审美观念的推崇，他的草书不是用“笔”写出来的，而是用一颗“佛心”成就。这是他文化艺术成就“不群而立”的特性所在。
南宋川僧
为何冠绝江南
痴绝道冲23岁就离开四川，前往江南。为什么他离开四川是去江南，而不是其他省份呢？其实，他走的是一条当时大多数四川僧人都走的路。原因有二：一是宋理宗绍定四年（1231年），蒙古破蜀，攻进四川，战争爆发，大量蜀僧南游两浙（两浙一般指两浙路，是北宋时期的一个地方行政区，即浙东和浙西，今浙江省），所谓“绍定辛卯蜀破，士大夫蔽江东下” 。二是南宋至元，蜀地僧人皆有南游两浙的传统，许多人成为高僧大德， “宋自南迁，都虎林，大刹相望，其说法居尊席者多蜀之大浮图师” 。
四川省社科院向世山、唐希鹏研究员对这种现象做过研究：两宋时禅宗的发展在江浙最先进最发达，对长江上游的巴蜀僧人具有莫大的吸引力。到南宋，京城临安府（今杭州）更是成为全国佛教中心，巴蜀僧人源源不断地到杭州来求学和生活，绝大部分更是扎根这块热土，不愿意回到冷清的四川，如瞎堂慧远、万庵道颜、北涧居简、破庵祖先、无准师范、痴绝道冲、无明慧性、兀庵普宁、西岩了慧、石溪心月、兰溪道隆等，他们中许多都是执牛耳的法门龙象。是故，当时著名的应庵昙华禅师如此感慨：“大宋国里只有两个僧，川僧、浙僧。其他尽是子，淮南子、江西子、广南子、福建子。 ”可见川僧当时的地位之高。
那么，川僧为什么会在两浙取得如此高的成就呢？包括浙江大学教授冯国栋等一些专家这样认为：来到浙江的四川僧人年轻时大都在成都大慈寺学习过。由于唐代安史之乱，成都大慈寺成为长安义学传统的继承者。川僧南游时将长安的义学传统带到了东南，注重经典的义学传统与注重实践的禅宗，相互碰撞结合，扎实与空灵互补，造就了五山禅宗强大的生命力。在江南，这些川僧在传扬佛法、光大宗风、建设寺院、传教国外等方面作出了巨大贡献，从而变身成“大浮图师”“南出家之士” ，最终确立了“两个僧”的显赫地位，与浙僧并驾齐驱。四川僧人入浙，是宋代佛教发展中的一个非常突出的现象。
（作者系四川省社会科学院艺术研究中心主任，《四川美术史》作者）