|《世界哲学源流史》古希腊古典时期哲学之二:智者学派( 二 )
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1.普罗泰戈拉
普罗泰戈拉(约公元前481-前411年) , 阿布德拉人 , 长期居住在雅典 。 他是德谟克利特的学生 , 雅典民主派领袖伯利克里的朋友 , 为名闻当世的"智者" 。 晚年被伯利克里的政敌指控"不敬神灵"而逐出雅典 , 卒于迁途中 。
普罗泰哥拉曾提出一个著名的命题:"人是万物的尺度" 。 按亚里士多德对这一命题的解释:普罗泰戈拉"意谓各人所见便是真实 。 若然 , 同一个别事物于此人为美者 , 可以于彼而为丑 , 其他以人为度量之事物情形往往如此 , 苟以此为凭 , 则同一事物便将可是可非 , 可善可恶 , 而一切相反叙述均将同属真实" (亚里士多德:《形而上学》中译本 , 商务印书馆1981年版 , 第218页) 。 显然 , 普罗泰戈拉认为人们可以按各自的感觉对事物作不同的判断 , 事物的是非和真假并没有确定的标准 , 只是相对个人感觉而言的 。 普罗泰哥拉又提出"知识就是感觉" , 认为人类的知识来源于感觉 , 由感觉所得到的都是真理 。 可见普罗泰戈拉的哲学思想具有明显的感觉主义和相对主义的特点 。
但是 , 普罗泰哥拉"人是万物的尺度"这一命题之提出 , 包含着新的思想和精神内容 。 在西方哲学史上 , 普罗泰戈拉第一次把人作为研究对象 。 他强调人的主观能动作用 , 对传统宗教神学作了大胆的怀疑乃至否定 。 他明确表示他不知神是否存在 , 也不知神为何物 。 这一思想体现在他的社会历史观上 。 他认为国家制度、法律和道德规范都是社会发展到一定阶段 , 由人们为共同的生存需要而"约定"产生的 , 随着社会发展它们将会被新的制度、法律和道德规范所取代 。 这些思想都有进步意义 。
2.高尔吉亚
高尔吉亚(约公元前483-前375年) , 出生于西西里乌的雷昂底恩 。 早年师从恩培多克勒 。 曾作为母邦使节出使雅典 。 后游历希腊各地 。 他以出色的修辞学和演讲术在雅典名动一时 。 雅典人给他在德尔斐神庙立了一座金像 。
在哲学上 , 高尔吉亚在其所著《论自然或存在》一书针对爱利亚学派提出三个著名命题:"第一 , 无物存在;第二 , 如果有物存在 , 人也无法认识它;第三 , 即使可以认识它 , 也无法把它告诉别人" 。 高尔吉亚的第一个命题运用反证法 , 先假设有物存在 , 则会出现三种情况:它或是存在者 , 或是不存在者 , 或同时是存在者又是不存在者 , 然后用逻辑推论一一加以推翻 , 得出结论是"无物存在" 。 第二个命题 , 高尔吉亚论证说 , 如果存在物是可以认识的 , 它必定是可以被思想的 。 不存在物则是不能被思想的 。 然而实际并非如此 。 例如人们可以想象出飞人 , 六头十二足女妖等不存在的东西 。 这表明被思想的东西并不等于真实存在 。 那么 , 即便有物存在 , 也是不可能被认识的 。 第三个命题 , 高尔吉亚认为 , 我们告诉别人时 , 用的是语言 , 语言和存在物并非同一个东西 , 而且两者是不可能转换的 , 我们也就不能通过语言把存在物告诉别人 , 即使该物可以被认识 。
【|《世界哲学源流史》古希腊古典时期哲学之二:智者学派】高尔吉亚的上述论证被视为智者诡辩术的运用 。 他旨在批判巴门尼德"存在"论 , 否定事物存在的客观性和可知性 , 甚至否定思想交流 , 这就陷入怀疑主义和不可知主义泥淖中 。 但是 , 高尔吉亚的论证本身也包含有辩证法思想 。 它从反面揭示出存在与非存在、思维与存在和思维与语言之间的矛盾 , 对后世哲学家认识和解决这些矛盾有积极意义 。
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