按悠哉悠哉，思念之深长也 。⑧芼，毛传：“择也 。”
⑨钟鼓，金奏也，是盛礼用乐 。王国维曰：“金奏之乐，天子诸侯用钟鼓；大夫士，鼓而已 。”
按此诗言“钟鼓乐之”，乃作身分语 。由两周墓葬中乐器和礼器的组合情况来看，金石之乐的使用，的确等级分明，即便所谓“礼崩乐坏”的东周时期也不例外 。
中原地区虢、郑、三晋和周的墓葬，已发掘两千余座，出土编钟、编磬者，止限于个别葬制规格很高的墓，约占总数百分之一 。从青铜乐钟的制作要求来看，这也是必然——非“有力者”，实不能为 。
而这一切，与诗中所反映的社会风貌，恰相一致 。《关雎》是一首意思很单纯的诗 。
大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉 。”乱，便是音乐结束时候的合奏 。
它第二好在意思 。《关雎》不是实写，而是虚拟 。
戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳 。若认做实境，便是梦中说梦 。”
牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣 。”都是有得之见 。
《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的 。然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调 。
贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服 。悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎 。
忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣 。”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味 。
‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构 。文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔 。”
虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理 。依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来 。
其实也可以说，“诗三百”，莫不如是 。“关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也 。”
但如何是兴呢，却是一个太大的问题 。若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈 。
然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话 。所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情 。
这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象 。但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比” 。
至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案 。何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义 。
但也不妨以我们所能感知者来看 。