因此 ， “逻辑学”最好被读作对概念的研究 。 既然黑格尔在“客观逻辑”部分致力于论证那一系列传统形而上学概念（包括那个“绝对者”概念 ， 它对应于康德的“无条件的统一性”）的失败 ， 我们就不应当认为 ， 黑格尔在试图背叛康德的哲学革命而尝试回到传统形而上学 ， 并以某个概念涵摄世界上的一切 。 关于具有规定性的概念的讨论将“逻辑学”引入了它的第三阶段 ， 亦即“主观逻辑”＝“概念论”中关于理性使用概念的能力或理性的规定能力的讨论 ， 因而“逻辑学”最好也被读作关于理性本性的研究 。 而这样一种使用概念的理性能力 ， 总是通过不断地构造怀疑论来重新规定自己的概念前提 。 这样的重新规定是理性自发性的展现；也许我们可以说 ， 理性在怀疑论的不断侵扰中教化自身 。
所以 ， 在对黑格尔的传统理解——在这种理解中 ， 黑格尔被塑造成自大狂妄的形而上学家 ， 自以为自己把握了关于实在的一切 ， 把握了无所不包的绝对立场——之外 ， 还存在着另一种解读的可能性 。 如果要完成对黑格尔辩证法的真正批判 ， 这另一种可能性也同样需要被认真对待 。 在《逻辑学》临近结尾的地方 ， 黑格尔声称 ， 在绝对理念中出现的是“绝对的解放 ， 因为对于它来说再也没有一个直接的规定性不同样又是设定起来的和概念”[SL, 12.253]这里 ， 黑格尔至少表达了如下观点 ， 所有的直接规定性或者说一切被给予的东西 ， 都必须经受出于理性自发性的辩证怀疑论的考察 。
或许 ， 马克思的另一个说法是成立的 ， 黑格尔辩证法处理的仅仅是“思维的生产史”[《1844年经济学哲学手稿》 ， 第96页]；毕竟 ， 黑格尔坚定地追随康德的如下想法：“直观无概念则盲”[《纯粹理性批判》 ， 邓晓芒、杨祖陶译本 ， A51/B75]——这也就是说 ， 没有概念 ， 人们根本就看不见任何东西 ， 换而言之 ， 事物的内容只有在概念之中才能呈现出来——这便是《精神现象学》“导论”中光线比喻的含义 。
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