首领|三代梁山首领，六次排座次，三人截然不同的座次观！宋江|晁盖|王伦|公孙胜|林冲

说到梁山排座次，人们常常只想到第七十一回的“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”。其实，梁山的排座次，共有六次。此外还有第十六回描写的“七星聚义”，即“东溪村英雄小排座”，第六十七回、六十八回描写的宋江、卢俊义互让尊位及其所引起的争执矛盾。
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梁山六次“排座次”，前后更换了三代首领——王伦、晁盖、宋江。最早一次排座次是：王伦位尊，次之杜迁、宋万。后来林冲上山，坐了第四位，朱贵由原来的第四位降到第五位。
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王伦是个嫉贤妒能的小人，又没什么领导才能，成不了气候，便理所当然地被历史所淘汰，为新的豪杰所替代。这就发生了林冲火并王伦之后的梁山第二次“排座次”：晁盖当上了新寨主，吴用坐第二位，公孙胜居第三，林冲依旧坐了第四位，次之有刘唐、三阮、杜迁、宋万、朱贵计十一人。自晁盖当了寨主，梁山很快兴旺了起来。不久，花荣大闹清风寨，又同秦明等一批人马反上梁山。为及时处理义军内部地位安排和权力分配，于是进行了第三次“议定座次”，座位的前四位不变，清风寨武官副知寨花荣、青州兵马统制秦明，分别坐了显耀的第五位、第六位，计有头领二十一个。
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在梁山好汉劫了法场、智取了无为军，宋江又带领众人上梁山后，梁山声势大振，义军头领增至四十个。为适应这种新发展新形势，梁山举行了第四次“排座次”，并显示了新的特点：其一，出现了宋江与晁盖互让尊位的现象，这多少反映了义军内部的浓重义气和谦让精神，但同时也表明已开始酝酿某种危机。这就是宋江对梁山实权的掌握，为他日后坐第一把交椅和实现招安，奠定了权力的根基。
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其二，这次只重新排出前面几位，即晁盖为尊，宋江居二，吴用占三，公孙胜第四。其他头领只按新旧原则暂时分坐左右，而待“日后出力多寡，那时另行定夺”，这有助于鼓励众头领英勇奋斗，以便日后“论功行赏”，争取“名列前茅”。晁天王曾头市中箭身亡，梁山发生了具有历史性转折意义的第五次“排座次”——即进入了以宋江为寨主的新时期。
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由于“三山聚义打青州”，各个山头好汉，各路英雄，带领大批人马，浩浩荡荡上了梁山，头领又猛增到八十八员。宋江居群雄之首，坐了第一把交椅，第二、三位是吴用、公孙胜。其他众头领没有列出位置尊卑前后的总表，但有局部安排。值得注目的是：以前总有个“议定座次”之类的说法，表明对“排座次”此等大事，起码是经过众头领“议”了一下的。而这次，却是由宋江一人说了算的。由此可见，已经确立了宋江的领袖地位。
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第七十一回所描写的排座次，乃是梁山第六次，也即是总结性的最后“排座次”。此次最大特点是把“英雄排座次”说成是“上天显应”、“天地之意”，具有浓厚的浪漫主义神异色彩。以前皆是人议座次，而这次却是由天书开列一百单八将的名单座次：即天罡星三十六员，地煞星七十二员。
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那么，最后一次梁山的“排座次”又是依据什么标准、原则呢？让我们先来分析一下梁山三代领袖人物的“座次观”吧。王伦原“是个不及第的秀才。因鸟气，合着杜迁来这里落草；续后宋万来，聚集这许多人马伴当”，他的为“王”，是因为占了首先“开荒占草”的便宜。先来后到，强龙不压地头蛇，这就是王伦的座次观。例如，他明知林冲“必然好武艺”，却偏偏排斥他，在万不得已接纳时，也只是把林冲排了个“第四位”。