下德|为什么《道德经》中讲“礼”是祸乱之首？智氏|曾仕强

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翻译过来，大致在说：
上德之人不表现为形式上的德，是真正的德；而下德之人注重形式，也许并不是真实的德。
上德之人无为而无所不为；下德之人有心作为而无所作为。

上仁之人有所作为，但却是无心所为。
【下德|为什么《道德经》中讲“礼”是祸乱之首？】上义之人有所作为，但却是有心所为。
上礼之人想有所作为，但无人回应，于是扬臂强迫人服从。

下面继续讲，所以，失道后才有德，失德后才有仁，失仁后才有义，失去义后才是礼。
礼，是忠信不足所致，是祸乱之首。
所谓先知，其实只是表面的道，是愚昧的开始。
因此，大丈夫应当取忠厚而不是浅薄，取实在而不取浮华。
所以应当舍弃浅薄浮华，而采取朴实敦厚。

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春秋时期，晋国智氏族长智宣子，要选拔自己的继承人，他想选自己喜欢的小儿子智伯为继承人。
智氏家族的军师智果反对，他直言道：“如果立智伯为继承人，就不如立长子智宵。”
智宣子不解，问道：“为什么？”
智果回答说：“说到智伯，他的优点很多：一是身材高大，颜值颇高；二是善骑射，武艺超群；三是多才多艺；四是能言善辩；五是坚毅果敢。总之，他各方面都很优秀。”
听到这里，智宣子更是一团雾水，问道：“既然如此，你又为什么反对我立智伯呢？”
智果回答：“智伯虽然有这五样长处，但是他却缺一样，而这一样关系到我们智氏家族的兴衰存亡啊！”
智宣子问：“缺哪样呢？”
智果说：“缺的就是仁德之心。如果一个统领缺乏仁德之心，其他技能再好，也是无用的。”
可惜，智宣子并没有听从智果的建议。
后来，智伯上位后，以强凌弱，贪得无厌，不断地向韩、赵、魏索要土地，导致后来韩、赵、魏三家忍无可忍，联手打败了智伯，诛灭了智氏一族。

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曾仕强教授对道、德、仁、义和礼，都进行了细致的解说，他说：
所谓道，就是良知。
所谓德，即道的结果。
仁，指的是彼此真诚相对；义指的是对自身的要求，而礼，则是最末一级，表示经常要求对方，很少自我反省，因而礼尚往来，常常流于形式。
有这样一则故事：
有人问管理学家德鲁克，怎样才算是一个好鞋匠呢？
德鲁克这样回答说，这个答案还挺多的，比如说：
生产了全世界最多的鞋子，就是好鞋匠。
赚了最多钱的，就是好鞋匠。
有的鞋匠还发明了很多专利，也可以说他是好鞋匠。
但最后，德鲁克说，他们其实都不是好鞋匠。
好的鞋匠其实是这样一个人：
看完后，我们坚硬的心，似乎一下子变得柔软了许多。
现代社会，我们可以享受到丰富多样的物质生活，然而在享受这些的同时，我们总隐隐感觉缺点儿什么。
想想，也许就是三个字：人情味。
当一个社会太功利的时候，人情就会淡泊；而当一个人眼里只有“利益”二字，我们很难从他身上感受到温暖。
所以《道德经》中讲，