舍利子|绝世小楷《曹娥诔辞卷》，赵孟頫赞为“第一”( 五 )

再后来，入元文宗奎章阁御府，钤有珍贵的“天历之宝”御玺，翌年再由皇帝御赐朝廷新任鉴书博士柯九思珍藏。明代递藏以后，又入清内府，乾隆皇帝深宝爱之，刻入著名的《三希堂法帖》，历嘉庆以下以至宣统；嘉庆、宣统两朝皆有御玺钤得为证，洵称清宫妙物也！

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从收藏史角度看，这样来源清晰可按、流传衔接严丝密缝的收藏记录，遍观书画史上恐怕也没有第二例。一般我们追根寻源，大抵是要么中间缺一大段几百年的文献记录空白；要么有几种不同的伪本以致鱼目混珠分不清真伪递藏脉络，指鹿为马、弄假成真，乃至火焚水浸、残损不全，其例比比皆是，著名的案例如《富春山居图》之指真为假以伪作真，又如《兰亭序》之入昭陵乃至冯摹、褚摹、虞摹数本长时间纠葛不清——即使是《孝女曹娥碑》自家的石刻本，如南宋越州石氏本、古鉴阁藏宋拓本、停云馆帖本、秀餐轩帖本，乃至竟还有早至北宋蔡京之子蔡卞在元祐八年的抄写重刻本，孰为祖本孰为子孙？孰为正脉孰为支流？已经很难辨清来龙去脉了。这样反过来看《孝女曹娥碑》的绢本墨迹，倒还真可说是流传有绪，无有脱节混淆之弊者。
从元代郭天锡以下的记载，十分清晰而珍贵。但在讨论这卷《孝女曹娥碑》后，记得当时我也斗胆驰信，向中田勇次郎先生提出了我的疑虑：
一，原卷书写行字多有混杂，楷书中有正规的楷法如“孝女曹娥碑。孝女曹娥者，上虞曹旴之女也……”，堪称楷法严整。其中又有“昇平二年八月十五日记之”云云，查昇平二年为东晋穆帝时，王羲之还在世；其时写件格式，并无在卷末署年月日款的习惯，王谢其他传世钩摹遗迹也无同样例子。是为一疑。

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参军刘钧题此世之罕物。吏龙门县令王仲伦借观，大历二年（767）岁次己未二月辛未朔三日癸酉，百姓唐尚客奉县令韩绍处分命题。

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《曹娥诔辞》卷怀素题记
释文：有唐大历三年秋九月望，沙门怀素藏真题
二，昇平二年款外侧有“刘钧题此，世之早物”，后空一格，再接“吏龙门县令王仲倫借观”，又其下有“大历二年岁次己未……”一则“刘钧”一行隶意颇浓，与全卷书风不伦；二则“借观”口吻是宋元后题跋常用语，魏晋时尚无此文例。三则“大历二年”为“丁未”而非“己未”，此三项足置二疑也。
三，卷前卷后皆有“僧权”署款，倘指认为南朝梁的鉴定家梁僧权，并无实据。至于据“退之”而指韩愈、还指小草书为僧怀素，更有攀附之嫌。世间同名或字号相同者多矣，即使后人可以补填而书，想东晋昇平二年的墨迹，要同时集得唐人怀素草圣、韩愈、卢仝诸诗文大家手泽，还要整篇协调无大差异，岂可得乎？于此当作三疑。
宋高宗认为这是晋无名氏书；宋朝鉴定家黄伯思认为应该是王羲之晚年之笔，元代陈绎曾又指它为南朝后期梁陈间人书；近人欧阳辅《集古求真》更直断它是宋人伪作。中田勇次郎先生认为，它最大可能是南朝人传摹东晋人手迹，这当然也是一说。但既是南朝人先期摹得，又何能预知后来唐朝的怀素韩愈卢仝之题署名款呢？

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