逻辑|刘先银经典点说《道德经》的逻辑之美，明白四达，能无知乎？定义|逻辑|特征|刘先银|四达

《道德经》的逻辑性之美。《道德经》中涉及明，有12章， 13次。通过明的一些定义，以及含明的词语，或可更好的理解《道德经》。明，知常；客观不自见；具有因循承袭特征；具有内在的，辩证的特征。
第十章：明白四达，能无知乎？领悟：道德经倡导，不是愚民，而是彻底明白；如同日月照耀大地那样明亮清晰。无知，是大明白之后的大智慧选择。对于一个通晓天下之事的达人，还能否做到装作不知道吗？
第十六章：知常曰明。领悟：对于明的直接定义。明：知常。常识，本来的样子，自自然然如此。
第二十二章：不自见，故明。领悟：明的前提：不自见。言，明的客观性。
第二十四章：自见者，不明。领悟：参考第二十二章。逆否命题。不自见故明，自见者不明。这种逆否命题，在全文中有不少这样的逆否命题。如信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。这些说明了道德经本身的逻辑性。
第二十七章：是谓袭明（常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物）领悟：明的特征：顺应承袭。无弃人，无弃物：大格局的认知。这就是三宝之慈（爱），是利他无我。
第三十三章：自知者明。领悟：明的表现形式：自知。明，知常；客观不自见；具有因循承袭特征。
第三十六章：是谓微明（强弱等关系与转换）领悟：搏之不得曰微。明的特征，搏之不得；意即，内在的辩证的存在。知强守弱。至此，明，知常；客观不自见；具有因循承袭特征；具有内在的，辩证的特征。
第四十一章：明道若昧。领悟：这里的明道，取明的搏之不得特征。就是道微。而不能理解成清楚明白的大道。
第四十七章：是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成。领悟：结合明的定义（知常），特性（客观不自见），特征（因循顺应，搏之不得的内在辩证），欲明，是不一定需要见的（知常就是明，常识在身边），所以，不见而明。
第五十二章：见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃(yāng) ，是为习常。领悟：小，微也。见微知著。还是定义明的内在辩证性。习常，或等同袭常，袭明。
第五十五章：知和曰常，知常曰明。领悟：重申明的定义是知常，知常的内涵是知和，和，均衡。
第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。领悟：这句话误读严重。首先，愚不是愚昧。这句话的解读如下：古时候善于治理国家的人，不引导百姓投机取巧；反而引导百姓回归淳朴。（不尚贤使民不争，争的不是内心的需要，争是不知足的表现）。
【逻辑|刘先银经典点说《道德经》的逻辑之美，明白四达，能无知乎？】刘先银经典点说《道德经》的逻辑之美，明白四达，能无知乎？
出自老子《道德经》第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
象元章第二十五【老子·第25章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【翻译】在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。称得上是天地万物的母亲。我不知道他的名字，姑且写作"道" ，勉强起个名字叫"大" 。大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。