书院&“战国之君，惟公一人”——探寻滕文公祠海淀|中关村|海淀区|隐姓埋名

□文/片孙南邨
明代文史学家王世贞《滕城》诗首联云：“齐楚今何在，滕犹旧国名。”“滕”就是当年的滕国，后名滕县、滕州，再滕县又滕州的地方。华夏千年故地旧名犹存的地方有许多，王世贞先生何以把滕与齐楚大国并提，以“滕”仍存旧国之名为幸？说来这与当年的滕文公不无关系。
古今读过《孟子》的人，都知道在战国群雄纷争之时有一个行仁政的国君，即《三字经》所言“者，七篇止”之一篇的“滕文公”。滕文公礼聘孟子，“馆于上宫”；孟子教导文公治国之道，说“今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国”，把滕国作为他倡导实施仁政的“试验田”。滕文公实践孟子的学说理论，“法先王”“行仁政”，推行井田，设立学校，一时远近闻名，誉传后世。

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滕文公像
自汉代儒家思想成为正统以后，有识者即对大力推行孔孟之道的滕文公给以较高评价。宋代朱熹注《四书》后，尤其是元代延祐二年(1315年)科举考试正式把出题限制在朱注《四书》范围，明清因之，重视滕文公的学人愈来愈多，外地官员、文士路经滕地会想起这位先贤，地方官员、当地人士对滕文公更是敬重有加，建祠祭祀，由附列到专祠。
明万历十三年《滕县志》载：“滕文公祠，本性善书院，建始元延祐间，用御史任居敬言，改筑列于学宫，元末毁于兵，而比丘尼因改筑为庵以居之。国朝成化(应为弘治-作者注)知县马文盛始复为书院。前殿三楹祀孟子，乐正之、万章配；后更为殿三楹以祀文公，然友、毕战配；两庑各三楹，左祀名宦奚仲……右祀乡贤叔孙通……其后，前殿与两庑俱圯，而孟子亦废不祠；于后殿为三坛共宇，中祀文公，而左、右祀名宦、乡贤……万历三年知县杜济时更为二门、大门，各三间丹其壁，则直为文公祠，而书院之名废。”再看明万历二十四年《兖州府志》记此事：“滕文公祠，在文庙东，即性善书院也。故元延祐间建，万历三年以例毁书院，更为文公祠；一殿三坛，中祀文公，左右祀名宦、乡贤。”两记相比，府志较为简明，而县志则提供了更多的信息。
元延祐年间，御史、滕州人任居敬“常以滕国得文公、孟子而名始著，历代未有表章之者，乃言于朝曰：‘昔文公闻性善之说于孟子，其事虽未竟，而其志有足嘉者。旧有义塾而无名题，宜表之曰性善书院，于以风励子弟，以广贤才焉。’朝廷用其言，性善书院始列于学宫，置山长为之师，以后滕彬彬多文学之士矣。”此事见于明滕志《任居敬传》。其时正是尊崇孔孟，恢复科举考试之际，任御史上言恰逢其时，名正言顺，得到批准，性善书院在滕州自此而名；滕文公祠始建，列于文庙书院之东。

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滕文公楼
时至元末，书院、文公祠被战争所毁，新建尼姑庵占据此地竟然达百多年之久，弘治年间恢复的书院不久又被废掉，仅留滕文公一祠，这究竟是为什么？滕志所记之言因时政关系有难言之隐。那就是与明太祖朱元璋对孟子不悦，先有去孟子配享、后有节《孟子》之文有关，因仍是大明朱氏天下，修志者难以直言其事。
明弘治十年(1497年)，汉阳人马文盛以进士任滕县令，任职期间主持复建了性善书院及滕文公祠。明滕志为他立传：“为人刚果敢行，好兴作，采《孟子》性善之说，建性善书院以课士。其他如文庙、城池、道路一一缮治。植柳栽桑，始若拂民，民终赖之。三年以忧去。”可见杨知县是既重文化又重经济的勤政官员。