宗教！在天地间卓然自立――读《中国的人文信仰》人机关系|机器人|大咖|卡雷尔

_原题为：在天地间卓然自立
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《中国的人文信仰》楼宇烈著中国大百科全书出版社
【读书者说】
100多年前，那个时候的中华民族正处于水深火热之中。当时有一位倔强的老人，苦心孤诣地撰写了一部著作，向世人介绍了中国人到底是什么样的。对于这位老人，西方人盛传“到中国可以不看三大殿，但不可不看辜鸿铭”。这本著作的名字则叫《中国人的精神》，一名《原华》，又名《春秋大义》。仅仅从书名就可以知道，这位老人所关怀的问题，是多么沉重。毕竟那个时候的中国还处于救亡图存的关键时期，有的中国人已经在西方的坚船利炮面前失去了文化自信，变得自我怀疑，甚至自我否定起来。
100年过去了，如今的中国人，已经不再需要刻意地向世界证明自己，但是经济建设上的巨大成就似乎依然没有确立文化信仰上的身份归属。“什么是中国人？”“中华文明的价值何在？”这些关乎国人安身立命的根本问题，虽然无数仁人志士早已进行了艰苦探索，现在依然需要明确的答案。其中，“中国人有自己的信仰吗？”这一质疑更是萦绕在中国人头顶至今的世纪性难题。早在明末，利玛窦在《天主实义》一书中就以一身多首的妖怪来形容中国的儒释道三教合流现象。信仰究竟意味着什么？中国人，为什么留下了没有信仰的形象标签？现在摆在诸位面前的《中国的人文信仰》（中国大百科全书出版社2021年8月版）乃是这样一本著作，它集结楼宇烈先生多年学术成果编纂而成，力求为当今社会的信仰问题寻找出路。文化与时代同命运，个人与集体共呼吸。从《中国的人文信仰》书名可知，面对100年前产生的时代性问题，“什么是中国人？”“中华文明的价值何在？”“中国人有自己的信仰吗？”楼先生根据自己多年体悟给出了明确的答案――“人文”。对于这样的答案，或许会使人不由产生疑问――这样的精神样式，能够称得上一种信仰吗？“人文”二字初看之下并无玄妙，仿佛没有什么超越性，其实不然。正如该书“中国宗教的十大特点”一节，楼先生明确强调中国宗教具有注重明理和体悟的特征，并以《坛经》《大学》为证指出，“人”自己才是根本，生命的超越归根结底在于自我的觉悟、自我的修养。楼先生还进一步指出，“中国的宗教都非常注重自力的解脱，自力是同他力相对的”。谈到这里，楼先生实际上是在阐述中国宗教所具有的文明类型特征。对于中国信仰的文明特质，楼先生曾高度凝练地概括为：“上薄拜神教，下防拜物教”，这种人文精神，即意味着不是“神文”的，也不是“物文”的，既不幻想虚无的彼岸世界，也不憧憬遥远的他力救赎。我是谁？从哪里来？到哪里去？不是到神的世界那里去寻找答案，更不是要到物的世界去寻找根据，自己就是自己的救世主。
更严格地追问，这种自力解脱的生命姿态，能够称为一种真正意义上的信仰吗？答案是肯定的。在过去的百年，社会大众在谈论宗教的时候，往往下意识地将有神与宗教等同起来，这是一个巨大的误解。首先应该指出的是，宗教这一概念即使在西方也是晚出的，到了东土还引发了“中国有无宗教”的大讨论，迄今为止尚无定论。如众所知，在最为开始的时候，对于西方来讲，只有犹太-基督宗教传统的一神论信仰是正统的，凡是与此不合的，一律被宣判为异端。这样的观点显然在现实世界是行不通的，正如楼先生所梳理的那样――16、17世纪时，一批欧洲的传教士来到中国，发现中国的文化有不同于基督宗教的东西，但是，中国用这样一种文化，把国家治理得不错，而且延续了几千年。随着全球化的逐渐展开，虽然宗教概念所具有的内涵大大地丰富了，但是“宗教是什么”的问题仍然没有得到解决。为了破除人们认为有神才能称为宗教的误解，在“中国信仰里的‘神’”一节中，楼先生特别加以廓清，认为即使宗教要有神的信仰，但是神与神还是不一样的，有道是“观天之神道，而四时不忒”。也就是说，在中国文化语境里，“神”本质上是阴阳变化，不测之谓神。不仅如此，楼先生还根据历史上的实际情况指出，在中国文化里有三类神：一类是关于所有自然现象的，比如天坛、地坛、日坛、月坛；一类是关于生活世界的，比如门神、灶神；一类是由人变成神的，比如关羽、孙思邈。这是非常耐人寻味的。所以楼先生说：“在中国，神和人是亲密无间的。这和希望神有绝对的权威性，人们要对它绝对地敬畏、绝对地服从，是不一样的。”那么，怎样去理解中国的这种信仰，尤其是神的概念呢？楼先生认为，“能够改变我们的人生，能够让自己超越，也可以是一种宗教”。在“宗教是一个历史性概念”一节里，楼先生指出，“教”承担着教化功能；总体看来，“教”是负责对民众的教化，这是东西方共同的地方。这样的说法，更大程度上还原了宗教的本义，尤其符合当今世界的文化倾向。