宗教！在天地间卓然自立――读《中国的人文信仰》( 二 ) 人机关系|机器人|大咖|卡雷尔

可见，中国人没有信仰的身份标签，很大程度上是由于认同以神为宗教成立标准所导致的误解。这样的误解在明末清初的礼仪之争中就已经表现得比较激烈了。当时的耶稣会士认为中国人祭祖乃是拜偶像，拜邪教。试想，对于强调报本知恩的中国人来说，如果慎终追远都不能成为某种意义上的终极关怀，那么中华文明又怎么可能不会蒙上没有信仰的污名化标签呢？实际上，中国人在清明节时的表现，本身就是一种信仰，这种信仰让人心安理得。当这种信仰方式放在《流浪地球》这样宏大的背景中时，就更加鲜明地体现出其关怀所在了。茫茫的太空中，带着地球去流浪，这种饮水思源、叶落归根的精神，保证了中华民族的生生不息、绵绵不绝。
对于中国文化面临的精神困境，楼先生大声疾呼要探求合乎东亚文化传统的宗教学理论，“需要根据东方宗教，特别是中国宗教的特点，提出我们自己的富有个性的宗教学理论来，而不能只停留在完全搬用西方宗教学理论来解释中国宗教的阶段。这是当前一个非常迫切的任务”。对于这样的呼吁，楼先生是身体力行的，经过长期耕耘，在人文领域取得了卓越的学术成就。对此，北京大学宗教文化研究院院长张志刚教授曾这样评价道――楼宇烈先生对于“中国人文精神”的阐发，不但重视其哲学根据，而且倾注了对中国宗教文化传统的重新思考，譬如，他着重指出：中国人的宗教信仰带有比较浓厚的理性色彩，比较强调“入世的精神”和“个人内在的自我超越”，这便使中国宗教文化传统表现出强烈的“伦理与人道精神”。这样的评价是比较扼要而中肯的。在《中国的人文信仰》这本著作中，楼先生不仅揭示了中国人崇尚文明教化的由来，还积极探索了中国文化融伦理与艺术为一体的精神内涵，并从文化类型的角度系统总结了中国宗教的十大特点，这些都为人们理解中国文化的总体特征提供了基础性视角。在阐释中国人文信仰的现实关怀时，楼先生还根据自己多年体悟从深层次挖掘了中国传统儒释道三教的根本精神，即“不苟为，唯贵当。不刻意，顺自然。不执着，且随缘”。在此，儒家的自强、道家的自然、佛家的自在，都得到了真实的生命呈现。更难能可贵的是，楼先生还特别强调中华文化的主体意识：“所谓的主体意识，其实就体现为对传统文化的自尊和自信。”“如果缺乏主体意识，这个民族的灵魂就没有立足点。我们只有确立了自己的文化主体意识，才能够去跟其他的文化交流、对话，才能够去向别人学习和吸收。”因此，综合起来看，在某种程度上完全可以这样说，《中国的人文信仰》是中国第一本具有文化自觉意义、能够深入诠释中华文明核心价值和根本精神的宗教学理论著作。
“夫难平者，事也。”中国式人文信仰，虽然成立了，但是未来应该还会遭遇很多的误解――比如，人文信仰，过时落伍了，没有什么文化上的先进性。事实上，这种理解是非常不当的。人文信仰，是非常可贵的，它恰当地处理了人与世界的关系问题。正如楼先生在“观乎人文，以化成天下”一节中所指出的那样，近现代西方文化曾经走了一条曲折的道路，先是批判欧洲中世纪以来的神本文化，高扬人类理性，将人的作用放大，使人从神的脚下站起来，去主宰一切，改造世界，征服自然。但是，很快，人完全被物欲所左右，又一次被异化，甚至导致两次世界大战的爆发。以史为鉴，可以知兴替。从近现代西方文化所走的波折道路可知，人不能做神的奴隶，也不能做物的奴隶，而是要在天地之间做人自己，保持人的主体性、独立性和能动性。本质上，中国式信仰的核心是自觉自律的人文精神，这种中道圆融的姿态，何其难哉？