在这首诗中 ， 杜甫具体陈述了自己的书法观:一是书法讲究骨力 ， 以瘦硬为上 ， “瘦硬”方“通神” ， 以李斯、蔡邕、李潮为代表；二是书法以古为上 ， “张旭非古空雄壮”；三是古代书体演变的由来是“大小二篆生八分”；四是李潮的篆书当时第一 ， 书法水平在张旭之上 ， 隶书在韩择林、蔡有邻之上 。 “瘦硬”即“笔姿细劲有力” 。 在这首诗里 ， 杜甫大胆提出“书贵瘦硬始通神”的美学原则 ， 成为后代不少书论家尊崇的信条 。 当代著名书法家启功先生《论书绝句》中的“行笔如乱水通人过 ， 结字如悬崖置屋牢”等语 ， 亦直接套用杜诗《山寺》中的诗句 ， 足见杜甫论书诗影响之深远 。 杜甫另一首著名的论书诗是《殿中杨监见示张旭草书图》 ， 其“有练实先书 ， 临池真尽墨” ， 也是千古书法名句 。
杜甫可谓是唐代论书诗发展的枢纽式人物 ， 其诗所论书家众多 ， 艺术手法新颖独特 ， 内涵丰富深刻 ， 对晚唐及以后的书法创作、书法批评、论书诗创作都产生了重要影响 。 遗憾的是 ， 史料中的杜甫手书墨迹 ， 包括书籍中提到的传世书法作品《两川夔峡诸诗石刻》《古木自行》等 ， 早已不存 ， 现在仅有一些刻石的记载 。 据统计 ， 唐代杜诗刻石有五种 ， 宋代杜诗刻石八处11起 ， 也是大多不存 ， 现仅有四川两处杜诗石刻——金华山杜诗石刻、南龛杜甫题词 。
金华山杜诗石刻存争议
“金华山杜诗石刻”是指四川射洪金华山陈子昂读书台杜诗石刻《冬到金华山观因得故拾遗陈公学堂遗迹》 。 相传 ， 杜甫暂居梓州(今四川三台县）时 ， 曾赴射洪金华山凭吊唐代文学家、诗人、初唐诗文革新人物之一的陈子昂（射洪人） ， 曾书字留题并刻石 。 杜甫手书刻石文物早已毁失 ， 但后人曾依杜甫书字手迹重新刻石 。 遗存到现代的杜甫手迹石刻大约为明代摹刻 ， 石刻毁后幸有明代石刻拓片存世 。 据此拓本 ， 书法家洪丕谟认为 ， 杜甫的书法 ， 笔力挺拔 ， 骨格清劲 ， 体现了其“书贵瘦硬方通神”的审美理想 。 范文澜《中国通史》1987年修订版在“盛唐诗人”一章中选用了“杜甫书金华山诗石刻（拓本）”作为插页 ， 显然认为它是杜甫手迹的原刻 。 蒋均涛《射洪金华山的杜诗石刻》、张玉白《金华山杜甫题刻考》等 ， 均认为该杜诗石刻为宋人据杜甫原刻手迹的拓本所复刻 ， 《射洪县志》等均照此引用 。 中国社科院文学研究所彭燕认为 ， 目前学界观点普遍认为该石刻是杜甫本人的手迹 ， 而非伪作 。 然而也有人否定或怀疑它不是杜甫手书 。
历史学家洪业就称该石刻是“传钞讹夺” 。 复旦教授陈尚君认为 ， 该石刻宋代以后不见著录 ， 来历不明 ， 尚难遽定真伪 。 高文、丁祖春认为该石刻是后人勒石立于（射洪金华山）陈子昂读书台内 。 笔者认为 ， 如果没有新的证据支撑 ， 这种争论将继续下去 。
那么 ， 大诗人杜甫怎么会到川中腹地的射洪呢？这是因为杜甫曾在梓州（今三台县）住过一段时间 ， 今天三台还有一个杜甫草堂 ， 称之为蜀中第二杜甫草堂（成都为第一草堂） 。 射洪是梓州所辖之地 ， 两地相隔不远 ， 杜甫曾写一诗叫《通泉县署壁后薛少保画鹤》 ， 赞扬唐代画家薜稷画在县署墙壁上的鹤神形兼备 ， 唐代的通泉县即在今天的四川射洪境内南通坝 。
南龛杜甫题词是伪作
“南龛杜甫题词”是指四川巴中南龛杜甫书严武题词 ， 即摩岩石刻《判府太中严公九日南山诗》 。 据清末金石学家叶昌炽《语石》记载：杜甫到过巴州（今四川巴中市） ， 并于乾元二年（759年）在巴中南龛壁间书写了严武摩崖题诗 ， 书共十行 ， 行十八字 ， 此说得到后人附和 ， 并大量引用 ， 如《四川历代碑刻》 ， 以及《中国名胜词典》《中国旅游文化大辞典》等工具书 。 这件作品墨拓下来的拓片甚至一度悬挂于陕西长安杜公祠的陈列室 ， 并称为“杜甫唯一墨迹” ， 但实际上 ， 此书并非杜甫所写 。

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