礼仪的功能_宗教礼仪的功能 _生活经验

现代礼仪的功能
礼仪的基本特征和功能礼仪是人们在社会交往中普遍遵循的文明行为准则或规范的总和。具有以下基本特征：
（1）规范性。礼仪既有内在的道德准则，又有外在的行为尺度，对人们的言行举止和社会交往具有普遍的规范、约束作用。遵循礼仪规范，就会得到社会认可和嘉许；违反礼仪规范，就会到处碰壁招致反感、受到批评。正所谓有“礼”走遍天下，无“礼”寸步难行。
（2）是操作性。礼仪规范以人为本，重在实践，人人可学，习之易行，行之有效。“礼者，敬人也。”待人的敬意，应当怎样表现，不应当怎么样表现，礼仪都有切实可行、行之有效的具体操作方法。
（3）差异性。礼仪规范约定俗成，不同国家、不同地区，由于民族特点、文化传统、宗教信仰、生活习惯不同，往往有着不同的礼仪规范， “十里不同风，百里不同俗。”这就需要增加了解，尊重差异，不可唯我独尊，我行我素。
（4）时代性。礼仪一旦形成，则具有世代相传、共同实践的特点。但是礼仪并非一成不变，而是随着时代发展变化而吐故纳新，随着内外交往日益频繁而互相借鉴吸收。
礼仪的功能：
（1）礼仪是人们生活和社会交往中约定俗成的，人们可以根据各式各样的礼仪规范，正确把握与外界的人际交往尺度，合理的处理好人与人的关系。
（2）礼仪是塑造形象的重要手段。在社会活动中，交谈讲究礼仪，可以变得文明；举止讲究礼仪可以变得高雅；穿着讲究礼仪，可以变得大方；行为讲究礼仪，可以变得美好……只要讲究礼仪，事情都会做的恰到好处。

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中国传统礼仪有：
（1）“九宾之礼” 。这是我国古代最隆重的礼节。它原是周朝天子专门用来接待天下诸侯的重典。周朝有八百个诸侯国，周天子按其亲疏，分别赐给各诸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各诸侯国内的官职又分为三等：卿、大夫、士，诸侯国国君则自称为“孤” 。
这“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起来称为“九仪”或称“九宾” 。周天子朝会“九宾”时所用的礼节，就叫“九宾之礼” 。“九宾之礼”是很隆重的：先是从殿内向外依次排列。
（2）“跪拜礼” 。早在原始社会就已产生，但那时人们仅仅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并无尊卑关系。进入阶级社会后，情况就不同了，特别是在封建社会里，“跪拜”是一种臣服的表示， “拜，服也；稽首，服之甚也。”即使是平辈跪拜，也有彼此恭敬的意思。
（3）“揖让礼” 。“揖”是作揖，双手抱拳打拱，身体向前微倾；“让”表示谦让。这是一种大众化的礼节，一般用于宾主相见时，或平辈间、比较随便的场合。“打拱作揖”即是一种引见，也表示一种寒暄问候。这一礼节，最能体现中华民族“谦让”的美德。
（4）“袒臂礼” 。又叫“左右袒” ，是一种特定场合下的特殊礼节。所谓“左右袒” ，是指露出左手臂或右手臂，以表示拥护哪一方面的意思。它一般用于事态严重的场合，通过“袒臂”表示拥护谁，藉以解决争端。相当于今天的举手表决。这种礼节，大约产生于春秋战国时代。
（5）“虚左礼” 。古人一般尊崇左，故以右为较尊贵的地位。但乘坐车辆时，却恰好相反：车骑以“左”为尊位。如《信陵君窃符救赵》：“公子车骑，虚左，自迎夷门后生。”后来经过演变，“虚左”就表示对人的尊敬。在“待客”或“给某人留下官位”时。
参考资料：百度百科-礼仪
礼仪的基本特征和功能1、普遍认同性
所谓认同性是全社会的约定俗成，是全社会共同认可、普遍遵守的准则。一般来说，礼仪代表一个国家、一个民族、一个地区的文化习俗特征。
但我们也看到不少礼仪是全世界通用的，具有全人类的共同性。例如：问候、打招呼、礼貌用语、各种庆典仪式、签字仪式等等，大体是世界通用的。
2、规范性
所谓规范性，主要是指它对具体的交际行为具有规范性和制约性。这种规范性本身所反映的实质是一种被广泛认同的社会价值取向和对他人的态度。无论是具体言行还是具体的姿态，均可反映出行为主体的包括思想、道德等内在品质和外在的行为标准。
3、广泛性
所谓广泛性特点，主要是指礼仪在整个人类社会的发展过程中普遍存在，并被人们广泛认同。礼仪无处不在，礼仪无时不在。
4、沿习性
所谓礼仪的沿习性特点，是指礼仪形成本身是个动态发展过程，是在风俗和传统变化中形成的行为规范。在这种发展变化中，表现为一种继承和发展。礼仪一旦形成，就有一种相对独立性。我们今天的礼仪形式就是从昨天的历史中继承下来的，有不少优秀的还要继续传承下去。

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礼仪的意义：
1、礼仪是个人美好形象的标志
礼仪是一个人内在素质和外在形象的具体体现；礼仪是个人心理安宁、心灵净化、身心愉悦、个人增强修养的保障。礼仪的核心是倡导人们要修睦向善。当每个人都抱着与人为善的动机为人处事，以文明市民的准则约束自己时，那么，所有的人都会体验到心底坦荡、身心愉悦的心情。
2、礼仪是家庭美满和睦的根基
家庭是以婚姻和血缘为纽带的一种社会关系。家庭礼仪可以使夫妻和睦、父慈子孝、家庭幸福。
3、礼仪是人际关系和谐的基础
社会是不同群体的集合，群体是由众多个体汇合而成的，而个体的差异性是绝对的，例如：性别、年龄、贫富、尊卑等。礼仪是社会交往的润滑剂和黏合剂，会使不同群体之间相互敬重、相互理解、求同存异、和谐相处。
4、礼仪是各项事业发展的关键
职业是人们在社会上谋生、立足的一种手段。讲究礼仪可以帮助人们实现理想、走向成功，可以促进全体员工团结互助、敬业爱岗、诚实守信，可以增强人们的交往和竞争实力，从而推动各项事业的发展。
5、礼仪是社会文明进步的载体
要继承弘扬祖国优秀的文化传统，加强社会主义精神文明建设，文明礼仪宣传教育是其中重要的一项内容。
参考资料来源：百度百科－礼仪意义
礼仪的的主要功能作用有哪些？（1）沟通的功能。人们在社会交往中，只要双方都自觉地遵守礼仪规范，就容易沟通感情，从而使交际往来容易成功。
（2）协调的功能。在社会交往时，只要人们注重礼仪规范，就能够互相友好合作，从而避免不必要的冲突和障碍。
（3）维护的功能。礼仪是社会文明发展程度的反映和标志，同时也对社会的风尚产生广泛、持久和深刻的影响。讲礼仪的人越多，社会便会越和谐安定。
（4）教育的功能。礼仪通过评价、劝阻、示范等教育形式纠正人们不正确的行为习惯，倡导人们按礼仪规范的要求协调人际关系，维护社会正常生活，讲究礼仪的人同时也起着榜样的作用，潜移默化地影响着周围的人。社交礼仪的功能和作用分别是什么？社交的重要性，也可以说是社交的功能与作用。综合来讲，人们从事社交活动主要目的有以下四点：
一、交流信息
也叫信息资源共享。我们在生活中需要获取大量信息以供生计参考，由于个人的活动范围有限，直接获取一手信息资源的能力也就受到很大的限制，而这众多的信息大多是在我们与他人打交道时所获取来的。比如，我们开车到另外一个地方，而其中有段路正在修路或发生交通事故而禁止通行，那么如果我们不知道这个信息的话，我们便会按原路线行进，在中途不得不改道而行，但是如果我们通过朋友或亲戚或同事或者广播电视网络等社会媒体那里得知此消息后，我们便可提前修正去往的路线，少走冤枉路。
二、增进感情
在社交上投入的时间将带来感情上的收获，如我们与亲戚朋友在一起休闲娱乐。
三、建立关系
社交在很多情况下是建立诸如商业合作、感情姻缘等关系的纽带。在建立关系的过程中，记得要学会跟进关系，避免忘记。日近日密，日疏日远。
四、充实自我
丰富的人生阅历和人性情感。
目光礼仪的功能是什么？答：目光礼仪的功能
正确地使用目光语言，并不是说要死死盯着听众不放，针对不同情况应该采取不同的方法。在演讲过程中，演讲者除运用炯炯有神的目光正视听众外，还可运用扫视法与直视局部法。扫视法是用目光迅速环顾全?。?照顾到每一位听众，让每一个人都觉得你在看着他，容易使听众集中精力，沉浸在演讲所营造出的一种氛围中，慢慢地被吸引，被打动，与演讲者达成一种默契。但如果只使用这种扫视的方法，时间一长，演讲者本人容易感到疲劳，而且不容易表现出爆发的情感。采用直视局部法可以弥补这个缺陷。演讲者的眼光可以停留在一定范围内的人的脸上，好像专为他们而讲演，而实际上从台下听众的角度看，更大范围内的人都可以感受到演讲人执著的、热情的目光，而不由自主地与之相呼应。用这种方法使听众觉得仿佛在聆听一个知心朋友的倾诉，非常投入非常专注地去感受、去体会，这样演讲就增强了效果。当然，这种方法免不了会忽视一些人，因此几种方法应穿插使用，而不可一成不变。
在演讲中如果有观众没有专心听，叽叽喳喳，你的演讲可以暂时停下来，给予一点制止性的眼神，说话者自会领悟并知趣地停止;对于想发问但欲言又止者，应投以鼓励赞许的目光，给他们以勇气，让他们壮起胆子提问题，使气氛活跃起来。更重要的是，演讲者注视着听众，还可以察颜观色，观察听众的反应，捕捉细微的动向，在必要时插一些话，既能稳定场内情况，又能体现演讲者的机敏和应变能力，有时能收到意想不到的效果。
目光是意志的体现，眼神是心境的流露。在演讲中，捕捉听者的神情变化，洞察他人的内心世界，反映抑扬起伏的情感，辅助口头语言的表达，都要靠目光语言。热爱演讲的朋友，学会使用目光语言吧，它会使你的演讲更加精彩!
宗教礼仪的功能第一，通过礼仪，加强信仰者与他所信仰的神之间的联系，巩固和强化信仰。宗教礼仪使有限存在(人)和超人性存在(神)联系并结合在一起。使人圣化，使神俗化，形成一条沟通人-神的道路。所以，礼仪有通过行动，使整个人生接近于神的超越价值。人通过祈祷、献祭这些依赖于人的行动为媒介接触神，同时神对人作出应答，通过这种双向交流，强化宗教对象实在性的感觉，增强人的宗教情感。E·杜尔克姆认为，宗教礼仪例如涂油礼、驱邪仪式、进餐仪式等等，似乎纯粹是崇拜的动作，其实它们是宗教能量的来源，就像给一个物体加热，给—个物体通电，就是使它与热源与电源接触一样。巩固和强化信徒的宗教情感，其重要方法就是通过礼仪，使信徒同神接触。同时，宗教礼仪通常是集体举行的、有固定的程序，伴之以动人心弦的音乐，充满激情的动作以及物质的祭品，使仪式更具感染力。人们都有这样的体会，当大家参加一个为公共的激情所鼓舞的集会时，会有自己单独活动时所没有的思想感情与行动。宗教礼仪又是定期的，有周期地重复进行的，因而能巩固信徒的宗教感情，加强对宗教的兴趣。
第二，宗教礼仪能够满足信徒的心理需要，使他们获得信心、希望和安全感。原始人创造宗教，根源于对异己的自然力量的依赖感、恐惧感和神秘感。在强大的自然力面前，人感到自身力量渺?。弈芪?nbsp;，惧伯自然神的惩罚，又希望获得自然神的帮助。因此，人对神有恐惧和希望交织着的两重心理。他们相信人和神是互相依赖的，不仅人依赖自然神，神也需要人，如果没有人对神的贡献与牺牲，神们就会死去。因此，原始人相信，通过一定的礼仪，可以取悦于神，获得神的庇护，缓和严峻的自然异己力量的压迫，保证农作物的丰富，打猎的胜利和人身的安全。朱狄在《原始文化研究》中指出：原始人“去献祭时，人是自然的奴隶；献祭归来时，人是自然的主人，因为他已与自然后面的神灵达成了和解。恐惧和不安被削弱了，人以祈祷和献祭换来了心理的平衡” 。原始人相信，礼仪改善了他们同神的关系，使诸神成为他的朋友，他的亲人，他们天然的保护者，这一点在图腾崇拜中表现尤为明显。人们用歌唱、舞蹈、戏剧、祭品等来崇拜图腾神，洋溢其中的是一种愉快的信任感。犹太教和基督教认为，人的生命、人的地位、人的尊严、人的祸福都源于神的恩赐。只有神能够赎人类的罪，拯救人于水火之中，只有神才能使灵魂得以安宁；只有神才能使自己洗净罪过而进入天国，获得永恒的幸福。因此，人对神唯有惧怕和崇敬。人通过各种崇拜上帝的礼仪，能时时得到上帝的宽恕和恩典。礼仪使人获得精神力量。许多宗教礼仪是在人生有重大意义的时刻举行的，例如出生、成熟、结婚、疾病、死亡等等。这被认为是使人顺利地从人生的一种状态过渡另旧一种状态的必需的宗教措施。举行了这种礼仪，人们获得了心理上平衡，产生了精神力量，否则，人们忧心仲仲，疑神疑鬼，担惊受伯。一切宗教在某种意义上说都是由精神所支配的，构成宗教力量的主要成份是意识的力量。宗教礼仪似乎是一种神秘活动，但正是通过这种活动，宗教感受进入人们的意识，鼓励他们，熏陶他们，使他们的生命力更旺盛了，激情更高昂了，感觉变得更强烈了。这种精神感受尽管是人间虚幻的神的交往而产生的，但却是一种真实存在的感受，它产生的精神力量也是真实的。“礼拜和祷告就其心理学职能来说，乃是人们用来排遣郁积于心的消极威受的一种方法和手段。信徒向神祈祷，希望神让他们免遭灾殃和疾?。?对他们有求必应，有愿必偿。而因为他们相信神是实在的，并且是全能的，所以祷告往往使他们心情舒畅，感到安慰。他们的消极的感受为积极的感受所排挤。如果否定或低估礼拜和祷告的心理学意义，那是不对的。”
第三，宗教礼仪能够维持集团的社会确证性，加强个人和他所从属的社会之间的联系。宗教体验带有个体的性质，对于任何宗教礼仪、任何参加者的个人体验都不可能是完全一样的。但是任何一种宗教都有其普遍的教义，有其共同的信仰，这些信仰通过礼仪表现出来，使之普遍化、固定化。宗教信仰总是有一种共同的特殊的集体性，即表示支持这种信仰，并参加作为其组成部分的礼仪。所以，礼仪在本质上具有集团性，它是集体表示个人已经形成的情绪体系的一种手段。因此，礼仪本身对个人是对象性的东西，并具有社会的约束力。礼仪之所以是礼仪，就在于它具有超个人的权威和制约力，它是作为对个人统治的一种约束力而发生作用的。礼仪使属于个人的宗教体验变为大众所共同体验的情感。礼仪加强了信仰者与他所信仰的神之间的联系，产生群体化的宗教情感，实际上同时就加强了个人与他所从属的社会之间的联系，巩固和发展了群体的共同意识。礼仪之所以礼仪进行，是因为它得到了集团的承认，集团赋予它—定购形式和权威，其信仰形态是集团确证的。可以说，礼仪是集团感情、集团统一性的象征化。而定期举行的礼仪又能加深这种共同感情和强化集团的结合力。人类学家涂尔干和布朗认为，共同仪式的主要功能是集体效忠这种感情的表现与再确定。他们认为，人们聚集在一起举行礼仪，是为了要显示与进一步加强他们认同与凝聚的意识。特别是当这种共同的宗教感情同民族感情结合在一起，使宗教感情变为民族的共同心理和传统习惯，那么，这种结合起来的情感具有巨大的内聚力。
第四，宗教礼仪能不断创造和再创造宗教信仰本身，维持信仰形态的永续性。宗教信仰的主观性极强，从纯粹的意义上说，它是个别的、独立的东西。不同的个体必有不同的宗教体验，也可以单独进行崇拜。另外，宗教是随着社会物质生活条件的变化不断变化的，不同的时间和空间，人不可能有同一的信仰。为了维持宗教信仰形态的存在，必须从信仰的个体性、特殊性中抽出其共同性，使之普遍化和一般化，其方法一是颁布教义，二是制定礼仪。由于礼仪在社会上和个人中的习惯化，起到了维持信仰形态的作用。在未开化的社会中，没有文字借以表达教义，礼仪具有教义的作用；在高级宗教中，礼仪使宗教感情群体化，起着巩固教义的作用。礼仪不仅是一个把信仰观念表达于外的动作或符号体系，而是集合了各种方法来周期性地创造和再创造信仰本身。系统地研究宗教礼仪或从宗教学角度研究宗教礼仪是本世纪才开始的。目前已经形成了礼仪先行论，社会学派的礼仪论、功能学派的礼仪论、礼仪象征论等等学派。宗教礼仪既然是宗教信仰观念的行为化，因而不同的宗教有不同的礼仪，同一宗教在不同的发展阶段上，随着教义的某种变化，礼仪也会发生变化。宗教礼仪的变化可以从一个重要侧面反映宗教的历史。丹斯曼甚至认为“宗教史可以作为祈祷的史来记述” 。仪式在原始部落宗教生活中起着重大作用，乔治·汤姆森在《希腊悲剧诗人与雅典》一书中曾指出：“在原始社会中，所有事物都是神圣的，没有什么东西是与宗教无关的，所有的活动——吃、喝、耕作、战斗都有它们适当的程序，就连这些程序也被规定为是神圣的。”这些程序也就是“仪式” 。原始社会所有巫术、图腾、萨满等宗教活动都要通过一定的仪式才能发挥作用。因此，宗教礼仪对宗教部落来说是一种把部落成员集结起来进行集体行动和社交的一种重要方式，原始宗教礼仪与原始人的生产、生活、艺术等的关系十分密切。
【礼仪的功能_宗教礼仪的功能】

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