何云伟|非遗相声大会是教育人的吗？全面客观说：是，也不是( 二 ) 数来宝|贴近生活|传统|教育|艺

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第五场，付强赵炎《语言的艺术》，正活是模仿各地区不同职业的日常说话方式，讽刺一些不好的语言习惯，同时也展示了不同的职业特点，这其实也算是从传统相声里的“怯口”进化而来的表演模式，由于其贴近生活的特点，很容易引发观众的乐趣和共鸣。

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第六场，刘洪沂王文林《学评书》，经过改编的传统相声段子，加入了新鲜的包袱，保留了经典的味道，科普了单口相声和评书的区别。正活是刘洪沂模仿说评书的桥段，在细节里找包袱。尤其值得一提的是，七十多岁的刘洪沂该摔的时候是真摔，结结实实把自己扔在地板上，包袱响了，还得同样七十多岁的王文林去扶，观众一边笑一边为之感动。

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综合来看，届非遗相声大会场这六个相声作品，有传统的，有创新的，有艺术范儿的，也有贴近生活的，没有传说中的所谓“说教”和“念报纸” ，现场气氛始终很热烈欢快。
和一些相声商演相比，非遗相声大会少了一些荤臭伦理的内容，也没有那么多的混乱搭茬，演员们说的是纯粹的相声，新相声更贴近生活，传统相声和基本功则更强更正宗。
这就从事实上驳斥了一些稀奇古怪的观点和传言，非遗相声大会并不是说教式的教育人，而是真正的文明相声。

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二、是广义的“教育人”
广义的教育人，指的是规范和引导，也就是说，艺术作品应该对人民的工作和生活带来前瞻和引导的作用。举个例子，服装设计也有艺术的一面，艺术层面的服装设计通过发布会和大秀可以带动全球的时尚风潮。
相声是一门语言艺术，这不仅是全体相声行业从业者和相声观众的共识，同时也得到了国家层面的认定，相声能被评为国家级“非物质文化遗产”就是最权威的证明。
既然相声是艺术的一种，那就要求相声必须对人民的工作和生活带来一些前瞻和引导的作用，而对于相声从业者来说，他们要做的则是在相声作品中加入幽默和艺术的成分，形成一段寓教于乐雅俗共赏的相声。
这样，观众就可以从听相声娱乐的过程中得到启发和启示。这个过程并不是一蹴而就的，而是潜移默化完成的。

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有些人说观众不可能听完相声就去“拦惊马” ，这就属于典型的偷换概念，把艺术长期潜移默化的引导作用刻意篡改成极其短期的概念。
就像你读完一本书不可能立刻成为作家，但如果你经常读长期读，自然会形成一定的文学修养。换成偷换概念的说法就相当于：“你读完一本书不可能当作家，还是继续打游戏吧” 。
久居鲍肆不闻其臭，环境对人的影响非常大，艺术氛围熏陶下的人和三俗环境熏染下的人，其素养和发展必然出现实质性区别。
所以，国民整体素养和素质的提高过程叫“十年树木，百年树人” ，这个任务不光是由教育部门来完成的，文学、影视、戏剧、曲艺等各个艺术门类也是一个重要组成部分。