老子&东西问丨徐华：《道德经》如何成为中西文明深层互鉴的成功文本？( 二 )

《道德经》作为整体思维方式、直观证悟思维方式下弥伦天道、地道、人道，有、无两向，体验终极存在、指导现实政治与人生的古老智慧，正能帮助人们找到自己的根与魂、现在与未来。
从《道德经》文本来说，立基于根本终极之“恒道”思想体系，本身就具有无所不包、无限延伸开放的普适性。整部《道德经》中，没有出现具体人名、地名，也没有现实道德训诫的条律，而是通过“道”“江海”“婴儿”“玄牝”等含蓄的象喻，通过大量反问，引发读者深思，引发读者自觉的内向验证与外向思维拓展。
此外，在现实层面，《老子》哲语并非悬绝人世的形而上学，于现实政治、经济、军事、管理、物理、化学、心理等层面都颇具启发意义。
因此，不同文化语境的学者会发出同样的感叹：“《道德经》是中国的，也是世界的”。德国当代学者梅勒说：“它是理解中国现代文明与文化的一把钥匙。然而，作为一部‘世界经典’，它的关联性，并不囿于某一特定的时间或空间——它所讨论的主题，是具有全球性的重要意义的。”

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资料图：来自中外的萌娃身穿统一道服，手持竹简，在三清宫跟着道教师傅朗读《道德经》、《弟子规》。程希雪摄
中新社采访人员：《老子》毕竟是2500年前的古籍，以五千多字，传达了终极之道的超越之思，引申了无数的现实应用的思考。那么，跨文化语境下，研读《道德经》还存在哪些问题？
徐华：首先，立足于思维方式层面的翻译和研究还是相对缺乏。《道德经》作为道家经典中的元典，是儒释道文化构成的核心部分，也是理解中华文明思维方式的钥匙。然而，现有的译本往往更多局限于章句语义的转译，或对文本内部相互联系的解析，而缺乏思维层面的审视；或落入神秘主义的窠臼；或让文本旅行在异域文化的想象话语之中。
其次，在避免对《老子》文本的双重误读和单一化阅读方面，尚需进一步考量。汉语是世界语言中独特的存在。《老子》五千言，言简义丰，充满诗意和想象，更为其海外传播增加了困难，但同时也留下了无穷的魅力和巨大的阐释空间。双重误读指从古到今语境变迁的误读，如老子所说的“道”“德”“愚”“柔”“弱”“无为”等都自有其意义；这些本有意蕴的语词在翻译过程中难免遗落本有之意义，从而形成双重误读。单一化阅读则为一词一义的阅读或偏于西方语境的阅读，都将对《道德经》形成重重误读。
还有，就是西方学者的《道德经》译本占据了国际书市的主流，中国学者真正权威的译本却较少见。西方对《老子》文本的阐释，则更多反映的是西方话语形态下的《老子》面貌，更多集中在少数知识分子圈中。如何通过中国学者的阐释，让中国文化在走向世界的时候，发出自己的声音，则是我们面临的重大任务。
中新社采访人员：《道德经》的传播轨迹，可以对未来的中西文明互鉴提供何种启示呢？
徐华：我们从《道德经》的传播中认识到，建好传统经典文本这一中西文明互鉴的桥梁，是可能的，也是可行的。我想提供以下几点思路：
一是加强海外汉学界与中国传统经典研究相关的代表性成果的汉译，知己知彼，才能有的放矢。
二是创新传统经典文本的传播形式，可以灵活采用经典对话录、经典发疑或者故事会、动漫演示等形式，更好地阐发经典之本意。
三是组织国内专家组或者中外联合专家组，汇聚集体的力量，形成相对权威的外译本，供喜欢和研读经典的国外人士参考。(完)