李杜&东学西渐，一首唐诗改变日本历史浅谈唐朝文化对日本发展的影响( 二 ) 对联|秀才|斗鸡山|下联|龙隐洞

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如同中国史书上的很多忠诚义士一样，日本在这方面也涌现出了很多类似人物。《四十七士物语》是日本知名的民族史诗，这部作品深刻表现了武士们的价值取向与人生抉择，受到国人的推戴。其中就是记载了一个诸侯大名底下有四十七位类似中国门客般的寄养武士家臣，他们的主公被仇家杀害，因此手下按照当时社会的标准，需要报仇。这四十七个人义无反顾地参与到了这一项事业中，他们抛家舍业，为完成“理想”，奋斗终身。最后达成目的之后，剩下的人聚集到一起，追随主公于地下，算是有始有终，对于武士道精神作出根本的阐述。这部作品给人的震撼性是相当大的，后世日本人对此依旧笃信不疑。在军国主义年代，不少狂热的日本军人就是为此走火入魔，造成了人间浩劫，险些将国家拖入灾难的深渊。

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这便是日本对儒家文化继承之后，对于忠诚的强调走向了另一个极端的过程，有时令人感动不已，有时却会造成群体的狂热，因此凡事都有正反两面，我们需要辩证看待。2.唐代茶艺，日本茶道茶文化在中国影响深远，尤其是在文人墨客中具有指标性的地位。很多诗词歌赋都是在对茶这一形象作出阐释，从而表达自己的感情。日本人在派遣遣唐使接触到了各色的中国文化后，对待饮茶也产生了浓厚的兴趣。也许是茶这种饮品，天生就有无穷的魅力，它身上的气质不同凡响，虽然尝起来苦涩，但是闻起来清香，而且抿嘴过唇后会有回甘后淡淡的甘甜。饮茶能提神醒脑，明目振作，其间的好处妙不可言。这样的极品任谁接触，都容易被折服。

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中国古人喝茶有一套讲究，饮茶如同品味人生一般，需要细细琢磨，慢慢享受。而对于茶叶、泡水、茶具的选择都有各自的说明，按照不同季节与时令的配置，需要进行排列组合，从而使得饮茶体验达到极致。唐朝人对喝茶自然非常上心投入，被后世誉为“茶圣”的陆羽，正是在这一时期写成了《茶经》，流传千古。而唐代诗人卢仝也写过一首《饮茶歌》，描写品茶时的非凡感受：一碗喉吻润,二碗破孤闷; 三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵;七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。

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在这样的社会风气下，唐朝人对待茶的态度是尤其热衷痴迷的，日本方面耳濡目染，当然不能免俗。当下，我们能够在日本看到很多有关古中国的影子，而茶道是极其有代表性的。他们几乎是完整保留了中国古人饮茶的习惯，而且还发展出了自己独具特色的“茶道”。在制作工艺上更加“不辞辛苦”，看其人饮茶仿佛是在欣赏一件艺术品，让人不由得啧啧称奇。唐朝给日本留下了这笔宝贵的精神财富，随着时间的消磨，中国已经渐渐没有了过去的影子，被新的事物取而代之。而日本方面则如同唐朝的活化石，让我们看到古人饮茶时的风采，令人心向往之。

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唐朝在中国历史上有过很多辉煌瞬间，而最受后人津津乐道的就是唐诗。正如李白所云：屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。物质的繁华落尽总是易逝的，唯有精神文化的传承经久不衰。现在，当我们在谈起唐朝之时，对君王的经济没有什么印象，但是对当时的文化艺术，我们却依然印象深刻，继承学习。唐朝最具代表性的两位诗人李白、杜甫，作为浪漫主义与现实主义的代表人物，留下了很多脍炙人口的诗篇，述说着那段辉煌沧桑的岁月。曾有一位日本友人也来到唐朝取经学习，与李白等人结下了深厚友谊，他的名字叫晁恒，本名阿倍仲麻吕。当时在学成归国时，由于海上发生了意外，他的船只沉没，但他侥幸生还。在李白听说后，本以为其人已经殒命，于是写了一首诗作表达哀思：日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。