《地下室手记》把陀思妥耶夫斯基的创作分为两个阶段 。 在《地下室手记》之前 ， 陀思妥耶夫斯基是一位心理学家 ， 尽管是自己独特的心理学 。 他是一位人道主义者 ， 充满了对“可怜的人” ， 对“被侮辱与被损害的人” ， 对“死屋”的主人公们的同情 。 从《地下室手记》起 ， 陀思妥耶夫斯基开始了他天才的思想的辩证法 。 他已经不仅仅是心理学家 ， 他是形而上学者 ， 深度研究人类精神的悲剧 。 他已经不是旧有意义上的人道主义者 ， 他已经与乔治·桑、维克多·雨果、狄更斯等很少有共同之处 。 他彻底地断绝了与别林斯基的人道主义的联系 。 如果他还是人道主义者的话 ， 那么他的人道主义就是全新的、悲剧式的人道主义 。 人 ， 更加彻底地成为他创作的中心 ， 人的命运成为他关注的特殊对象 。 但人不是平面的、人道主义的人 ， 而是深度的、被重新揭示其精神世界的人 。 现在 ， 第一次发现了命名为“陀思妥耶夫斯基气质”的人的王国 。 陀思妥耶夫斯基成为一个彻底的悲剧作家 。 在他身上俄罗斯文学的痛苦达到了最紧张的极点 ， 多灾多难的人的命运、世界的命运的痛苦也达到了白热化 。 我们这里从来没有文艺复兴式的思想和文艺复兴式的创作 。 我们不知道复兴的喜悦 。 这就是我们痛苦的命运 。 19世纪初亚历山大一世时代可能是我们整个历史上文化最灿烂的时代 。 某种类似复兴的东西闪耀了瞬间 ， 出现了俄罗斯诗歌过剩的创造力带来的醉人的喜悦 ， 这就是普希金辉煌的过剩的创造 。 但创造力之过剩的喜悦很快就熄灭了 ， 一如普希金的昙花一现 。 19世纪伟大的俄罗斯文学不是普希金创作的继续 ， 它整个浸透在痛苦与苦难之中 ， 浸透在关于世界拯救的痛苦之中 ， 其中似乎完成着某种罪的救赎 。 最后 ， 俄罗斯文学的顶峰——是托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基 。 在他们身上也没有任何文艺复兴式的东西 。 他们备受宗教痛苦的折磨 ， 他们寻求着拯救 。 这对于俄罗斯作家来说是独特的 ， 这是他们身上非常民族性的东西——他们寻求拯救 ， 渴望赎罪 ， 为世界而痛苦 。 俄罗斯文学在陀思妥耶夫斯基那里达到了顶峰 。 在他的创作中显示了俄罗斯文学痛苦的、宗教的严肃性的特点 。 在陀思妥耶夫斯基那里浓缩了俄罗斯生活、俄罗斯命运的全部黑暗 ， 但就在这黑暗中也闪耀着光明 。 俄罗斯文学悲伤的、充满宗教痛苦与宗教寻求的道路必然通向陀思妥耶夫斯基那里 ， 但在陀思妥耶夫斯基身上完成的已经是向另一个世界的突破 ， 在那里光明已经显露 。 陀思妥耶夫斯基的悲剧 ， 像所有真正的悲剧那样 ， 具有纯洁、净化和解放的意义 。 如果陀思妥耶夫斯基使他们陷入一片昏暗和毫无出路之中 ， 如果陀思妥耶夫斯基使他们痛苦而不是快乐 ， 那么 ， 他们就没有看透和理解陀思妥耶夫斯基 。 阅读陀思妥耶夫斯基 ， 有一种伟大的快乐 ， 一种伟大的解放 。 这是经由痛苦的快乐 。 这是基督之路 。 陀思妥耶夫斯基找回了对人的信仰 ， 对具有深度的人的信仰 。
【历史|阅读陀思妥耶夫斯基， 有一种伟大的快乐，一种伟大的解放】（节选自《陀思妥耶夫斯基的世界观》 ， 有删节 ， 标题为编者所加）

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